孟州市位于河南省西北部，北依太行，南臨黃河，古稱孟涂國，秦朝置河雍縣，漢晉時(shí)稱河陽，唐宋稱孟州，明朝洪武年間撤州為縣。1996年5月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣建市。許衡不吃道旁之梨的故事就發(fā)生在孟州市境內(nèi)。
《元史·許衡傳》記載，許衡“嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔唬骸瞧溆卸≈?，不可也?！嗽唬骸纴y，此無主?！唬骸鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？’”
這段歷史記載的是大約金天興二年（1233年）左右，蒙古兵臨新鄭縣（許衡出生地），許衡同眾人從洛陽渡河經(jīng)河陽（今孟州市）返回故鄉(xiāng)焦作市中站區(qū)李封村。時(shí)值盛夏，由于行走長遠(yuǎn)路途，天氣又熱，人們又饑又渴，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹，樹上結(jié)滿了梨，大家都爭先恐后地去摘梨來解渴，只有許衡一人，端正坐在樹下，連動(dòng)也不動(dòng)，大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：“你怎么不去摘梨來吃呢？”許衡回答說：“那梨樹不是我的，我怎么可以隨便去摘來吃呢？”那人說：“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？”許衡說；“縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？”
2005年我國研究生入學(xué)考試政治試題辨析題要求，透過這道旁的梨該不該摘這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對上述材料加以辨析。因此答題時(shí)需要抓住“馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀”，將馬克思主義價(jià)值觀細(xì)化，從兩方面來理解，一是真理性認(rèn)識與價(jià)值選擇、價(jià)值評價(jià)，二是對個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值關(guān)系的理解。旁人認(rèn)為梨樹主人不在，吃梨無妨，而許衡認(rèn)為“梨樹無主而我心有主，不可摘梨。”吃與不吃是不同的價(jià)值選擇，不同之處在于是否“我心有主”，這是主體的價(jià)值認(rèn)識多樣性的體現(xiàn)。許衡高尚之處在于“梨樹無主而我心有主”，堅(jiān)持享用成果與創(chuàng)造成果的統(tǒng)一，另外從個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值關(guān)系的角度考慮，不受“無功之祿”又是另一種表述。
所以正確答案是：價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著作為價(jià)值客體的人滿足價(jià)值主體的人的需要的關(guān)系屬性。人的價(jià)值是雙重的，是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。如果以社會為主體、以個(gè)人為客體，這時(shí)人的價(jià)值稱為社會價(jià)值，表現(xiàn)為個(gè)人對社會需要的滿足；如果以個(gè)人為主體、以社會或他人為客體，這時(shí)人的價(jià)值稱為自我價(jià)值或個(gè)人價(jià)值，即個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足生存和發(fā)展的需要，表現(xiàn)為個(gè)人在社會中得到的索取和滿足。衡量人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會價(jià)值。人生價(jià)值作為社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，就是在滿足社會、他人和自我需要中得到實(shí)現(xiàn)，正確的人生觀和價(jià)值觀集中地表現(xiàn)為較高的道德素養(yǎng)和精神境界，具體表現(xiàn)為能夠恪守自己的操行，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，有堅(jiān)定的自律精神。
“我心有主”意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的原則，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，而要排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，最根本的是由于有堅(jiān)定的理想信念和正確的人生觀和價(jià)值觀。一個(gè)人有什么樣的思想覺悟，有什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，就會有什么樣的行為準(zhǔn)則。許衡的做法乍看迂腐，實(shí)則是一種非常難得的做人準(zhǔn)則，反映了他的價(jià)值取向和精神境界。人們?nèi)绻茏龅矫鎸φT惑不動(dòng)心，身不被物役，需要很高的精神修養(yǎng)和境界，沒有堅(jiān)實(shí)的精神支柱和修養(yǎng)是很難堅(jiān)持的。
在我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，利益調(diào)節(jié)在社會關(guān)系調(diào)節(jié)中占據(jù)重要地位，要做到在利益的誘惑面前不動(dòng)心，確實(shí)需要有一定的思想覺悟。個(gè)人的社會價(jià)值是社會進(jìn)步的源泉，是個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值來源于創(chuàng)造，社會的每個(gè)成員要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，首先要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來?！靶闹杏兄鳌本褪歉嬲]人們，在做人、做事、做官時(shí)，要時(shí)時(shí)省身克己，切莫因惡小而為之。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。最根本的原因就是由于沒有堅(jiān)定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀。相反，如果能做到“我心有主”，堅(jiān)守自己的道德原則，就能排除各種誘惑干擾，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對社會做出貢獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
總之，材料中許衡不摘“道旁之梨”的做法是正確的，值得提倡。其做法對于我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中堅(jiān)持正確的人生價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界也具有重要的啟發(fā)意義。
由七百九十年前的歷史所引發(fā)出的文化思考，歷經(jīng)元、明、清、民國至今，雖然看問題的立場和方法不盡相同，仁者見仁，智者見智，但都有一個(gè)共同的結(jié)論，許衡這樣做是值得推崇和贊譽(yù)的。時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓闹械玫健傲蟆庇幸娴膯⑹尽?/span>
一、自律，能使人戰(zhàn)勝自己
“君子樂得其道，小人樂得其欲”。對于我們每個(gè)人來說，有時(shí)候，最大的敵人就是自己。在生活中我們時(shí)時(shí)、處處、事事幾乎都有戰(zhàn)勝自己的任務(wù)。一個(gè)有嚴(yán)格操守的人，一個(gè)有為人之道的人，一個(gè)講良心和知廉恥的人，就像內(nèi)心世界有個(gè)鐵面無私的法官，有個(gè)嚴(yán)厲把守道德門戶的哨兵，時(shí)時(shí)事事監(jiān)督自己的言行，使其不在物欲譽(yù)欲面前所動(dòng)，也就是不受名利誘惑。不但在眾人都不受誘惑時(shí)自心有主，即是許多人于誘惑面前蠢動(dòng)，自身仍能堅(jiān)守操行，不隨波逐流，保持自己的精神家園不受污染。這是人格的最高境界，也是道德的完美體現(xiàn)。
許衡心中的“主”其實(shí)就是在外界的干擾和誘惑面前，具備的自我控制能力。即面對誘惑，學(xué)會拒絕。面對饑渴，許衡因心中有“主”而無動(dòng)于衷。許衡心目中的“主”無疑就是自律、自重、自愛，有了這種“主”，便會潔身自好，才能牢牢把握住自己。
二、小事，能成就大事業(yè)
常言道，無以小善而不為，無以小惡而為之。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。大樹是從幼嫩的樹苗起步，高樓大廈是自一磚一瓦壘起。凡大德大智大勇，無不是從一點(diǎn)一滴培養(yǎng)道德人格做起的。反之，凡惡行惡德也都是“小魔鬼”長成“大魔鬼”的演變歷史。一個(gè)理智過人、聰明過人的賢者，他們在大是大非面前，總是嚴(yán)格地按照原則和道義規(guī)范自己的舉止，即使是那些不一定被人們特別關(guān)注的小欲小利，他們也能自覺地分清善惡，從善而行。
面對道旁無主之梨，許衡不以小節(jié)而摘之，積小善而成大事，真正做到“梨雖無言，我心有主”。
三、原則，是做人的準(zhǔn)繩
“我心有主”也是一種自己看重自己、自尊自愛的做人標(biāo)準(zhǔn)。這種做人標(biāo)準(zhǔn)從世界觀的層面上講，是一個(gè)人有信仰有理想有原則的表現(xiàn)；從人格品行的層面上講，則是抑制物欲，看重理性，克己從賢的君子行為。在許多非常情況下，紀(jì)律是很難管住生命和生理需要的，只有崇高的信仰才可抑制非分的欲望和非禮的行為。信仰是培育一個(gè)人的道德品格的陽光和泥土，也是人生最高尚的精神亮點(diǎn)。這些東西構(gòu)成人群的骨氣和社會的良知，終將成為一個(gè)民族的道德基礎(chǔ)。統(tǒng)治世界和人類的主要不是權(quán)力和武器，而是人的品德。
我心有“主”的“主”，即是指一個(gè)人要有一以貫之的做人原則，不能隨便更易。大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都應(yīng)有自己做人的原則，決不能隨波逐流，渾水摸魚。
四、名利，取之有道
俗話說，君子愛財(cái)，取之有道。與人交往或共事，利益往往是大家爭執(zhí)的起因，每個(gè)人都想獲得較多的利益，往往因此而失去珍貴的友誼，或是做人的立場，甚至喪失人格。最明智的做法，應(yīng)該是寧可少得一些利益，而不要傷了彼此的友誼與和氣。利字旁邊一把刀，可能傷害自己，也可能傷害別人，爭名逐利者，應(yīng)引以為戒。因此，明智的人逃避名，就好像美麗的禽鳥逃避獵槍和羅網(wǎng)一樣；否則，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以“逃名巧于邀名”，一個(gè)心有主宰的人不僅不為外在的“外物”所役，也不為外在的“名利”所困，以求做到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。
五、公德，社會和諧的基石
誠是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本，只有出于誠，才能形成道德信念，養(yǎng)成道德品格。許衡寧渴不吃無主梨，那是他為人以誠的道德體現(xiàn)，因?yàn)樗攀氐氖?，不管梨子是不是有主的，而每個(gè)人的心里都是有主的，不是自己的東西不能拿來吃。
許衡不吃道旁無主之梨的行為，體現(xiàn)的是社會公德。家庭要有美德，社會要有公德，職業(yè)要有道德。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有這“三德”，就不可能組成一個(gè)和諧文明的社會，也不可能建立正常的社會秩序。而社會公德，是社會和諧的基石。
六、慎獨(dú)，修養(yǎng)的最高境界
一個(gè)人在社會或大眾面前，其言談舉止和行為標(biāo)準(zhǔn)可能做得很好。而在沒有人監(jiān)督，一個(gè)人獨(dú)處或在自己家人或朋友面前要很好地把握自己是很難的?！拔倚挠兄鳌?，意味著的就是一個(gè)人能夠排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不為名利所困，做到在任何情況下都不動(dòng)搖，不管“梨”是有主還是無主，不管是眾目睽睽之下，還是獨(dú)處靜室之中，都不能動(dòng)心動(dòng)手。
除了上述許衡不吃道旁之梨外，《元史》還記載了許衡平日里凡遇喪葬婚嫁時(shí)，一定遵照禮節(jié)辦理，全鄉(xiāng)人士，都受感化，鄉(xiāng)里求學(xué)的風(fēng)氣，逐漸盛大。許衡代為看管的鄰居家的果樹每當(dāng)果實(shí)成熟，掉落在地上，家里的小孩從那里經(jīng)過也不看一眼，許衡就這樣教導(dǎo)子弟，不要有貪取的心理。因此許衡的德行傳遍天下。后來許衡去世后，四方人士都來聚集靈前痛哭，也有遠(yuǎn)從數(shù)千里外趕來拜祭痛哭在墓下的。
“義士不欺心，廉士不妄取?！痹S衡的做法乍看迂腐，實(shí)則是一種非常難得的做人準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了很高的精神修養(yǎng)和境界。許衡，寧愿忍受口渴之苦，不動(dòng)一念貪取之心，其健全之人格，不但化及全鄉(xiāng)，且感召天下。
美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家詹巴斗曾做過這樣一項(xiàng)試驗(yàn)：他找來兩輛一模一樣的汽車，一輛停在比較雜亂的街區(qū)，一輛停在中產(chǎn)階級社區(qū)。他把停在雜亂街區(qū)的那一輛的車牌摘掉，頂棚打開，結(jié)果一天之內(nèi)就被人偷走了。而擺在中產(chǎn)階級社區(qū)的那一輛過了一個(gè)星期也安然無恙。后來，詹巴斗用錘子把這輛車的玻璃敲了個(gè)大洞，結(jié)果，僅僅過了幾個(gè)小時(shí)，它就不見了。后來，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳依托這項(xiàng)試驗(yàn)，提出了一個(gè)“破窗理論”。這一理論認(rèn)為：如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又未得到及時(shí)維修，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。那么在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生、蔓延。
“破窗理論”在社會管理和企業(yè)管理中給我們的啟示是：必須及時(shí)修好“第一個(gè)被打碎的窗戶玻璃”。我們中國有句成語叫“防微杜漸”，“無以小善而不為，無以小惡而為之”說的正是這個(gè)道理。