青年毛澤東探索社會理想的歷史過程、內(nèi)在邏輯及現(xiàn)實啟示

/一、青年毛澤東探索社會理想的歷史過程

毛澤東，這位湖南韶山?jīng)_的農(nóng)民之子，帶著對窮苦百姓的樸素同情，走出閉塞的鄉(xiāng)關，走向廣闊的世界，一步步投入到探索中國前途、變革中國社會的時代洪流之中。從9歲入私塾懵懂相信孔夫子，直到28歲毅然選擇馬克思主義，毛澤東孜孜以求、上下求索，他在艱難探索中國到底應當建立一個什么樣的理想社會、怎樣實現(xiàn)這一理想社會的歷史過程中，一步步確立起自身為共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。

（一）變革意識的萌動：“中國不能守著老樣子不變了”

毛澤東從入讀私塾到離開韶山之前，間斷性地接受了6年私塾教育。其間，不僅熟讀經(jīng)書，同時也接觸到一些警世之作。書本上新舊知識的對比，以及發(fā)生在家鄉(xiāng)的殘酷現(xiàn)實，促使他的思想從原來很相信孔孟之道，到“感到中國不能守著老樣子不變了”，萌發(fā)出樸素的社會變革理想。

閱讀“有字”之書，萌生中國需要改變的初步想法。1902年，9歲的毛澤東被送進私塾發(fā)蒙，開始接受舊式傳統(tǒng)教育。在私塾先生刻板的教授方法下，他憑著過人的記憶力和理解力，熟讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《增廣賢文》《幼學瓊林》以及“四書”“五經(jīng)”等儒學經(jīng)典，他一度很相信孔夫子和孔孟之道，相信封建禮教。13歲時，他離開私塾在家務農(nóng)，但卻對傳統(tǒng)經(jīng)書以外的啟蒙書籍發(fā)生了濃厚的興趣，相繼讀了《盛世危言》《列強瓜分中國之危險》。《盛世危言》是晚清改良主義學者鄭觀應所著的一部倡導自強求富、維新變法的重要著作，提出了一套解決中國問題的方案。1936年，毛澤東會見斯諾時回憶道，“這本書我非常喜歡。作者是一位老派改良主義學者，以為中國之所以弱，在于缺乏西洋的器械——鐵路、電話、電報、輪船”。當時，只在偏僻山村讀過傳統(tǒng)經(jīng)書和舊式小說的少年毛澤東，未必能夠真正理解鄭觀應社會改良思想特別是政治變革的精髓，但書中的內(nèi)容還是深深震撼了他，使他了解到了發(fā)生在山村外的中國和世界大事，并深深感到“中國不能守著老樣子不變了”，萌發(fā)出變革社會的想法?？墒牵降自趺醋?、朝什么方向變？在少年毛澤東那里，還只能是朦朧的、模糊的。即便如此，這個“變”的想法本身，已標志著毛澤東開始突破中國封建傳統(tǒng)禮教的思想束縛，對未來中國社會萌發(fā)了新的思考?！读袕姽戏种袊ｋU》是一本小冊子，書中講到中國面臨著亡國危險，對少年毛澤東的觸動很大，強化了他變革中國社會的緊迫感，促使他“開始意識到，國家興亡，匹夫有責”。

關注“無字”之書，滋生改變社會不公的最初志向。1910年4月，長沙饑民反抗，涌向巡撫衙門，砍斷旗桿，趕走巡撫。清政府派兵鎮(zhèn)壓，逮捕了一批反抗的首領，將他們“梟首示眾”。饑民反抗和慘遭鎮(zhèn)壓的消息，很快傳到了韶山?jīng)_。大家憤激地議論了好幾天。毛澤東始終忘不掉這件事，深感人間之不平。這件事影響了他一生，并立志要改變這不公平的世界。

（二）朦朧的追求：君主立憲與民主共和之雜糅

少年毛澤東所萌發(fā)的改變社會不公的志向，驅(qū)使他決心走出偏遠山村，走向廣闊世界，闖出一片新天地。1910年秋至1912年上半年，毛澤東走出韶山?jīng)_，開始接觸大千世界，不論看到什么理論和主張，他都感覺到新鮮，都去相信和追隨。這一時期，在社會理想的方向上，他先是相信君主立憲，后也支持和保衛(wèi)民主共和；在社會變革方式上，先是主張改良，后也贊成革命?？傮w上看，這一時期，他雖然并不清楚君主立憲和民主共和的本質(zhì)區(qū)別，其社會理想是君主立憲與民主共和的“大雜燴”，但是在他那里，畢竟第一次有了中國社會改造的大方向，思想上較前一時期發(fā)生了新飛躍。

接觸改良思想，相信君主立憲。1910年秋到1911年春，毛澤東到東山高等小學堂就讀。其間，他從表兄那里借了一套《新民叢報》、一本介紹戊戌變法的書。他回憶說，“這兩本書我讀了又讀，直到可以背出來。我崇拜康有為和梁啟超”。在《新民叢報》上，他認真地作了批注：“正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國；后者，如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也?！边@是毛澤東最早談論政治問題的文字，不難看出他對中國封建專制體制的批判和對英日君主立憲體制的推崇。從相信孔夫子到崇拜康梁，從喜歡鄭觀應學習西方器械的方案到贊同梁啟超以君主立憲體制為楷模的變法，毛澤東關于中國社會改造的認識發(fā)生了質(zhì)的躍升。

被革命言論震撼，支持民主共和。受到康梁改良思想啟蒙后的毛澤東，盡管對怎樣變革中國社會認識還比較模糊，但他對變革有著強烈的熱情，只要自己認為是好的思想，他都積極地吸收。1911年春季，毛澤東考入位于省城長沙的湘鄉(xiāng)駐省中學，一時眼界頓開。當讀到革命派主辦的《民立報》上的激烈反清言論和反清起義消息時，他思想受到巨大震撼，馬上就成為躍躍欲試的革命主義者，并興奮地寫文章表示贊成推翻腐朽的清政府，建立民國，還提議孫中山當總統(tǒng)、康有為任總理、梁啟超任外長，從中不難看出他對君主立憲和民主共和的區(qū)別還是相當模糊的。正如他后來所回憶的：“這是我第一次發(fā)表政見，思想還有些糊涂。我還沒有放棄我對康有為、梁啟超的欽佩。我并不清楚他們之間的差別。”

1911年10月，武昌起義后，革命黨人到湘鄉(xiāng)駐省中學作宣傳，介紹武昌起義情況，鼓動湖南舉義響應，號召大家行動起來、建立民國。這一激動人心的演講使毛澤東興奮異常，他覺得正在進行的激烈戰(zhàn)斗需要更多的人投入，于是決定投筆從戎，為完成革命、建立共和盡力，當即參加了長沙革命軍。在入伍幾個月后，南北議和、國家“統(tǒng)一”。毛澤東以為，這是革命成功了，保衛(wèi)共和的任務已完成。于是，他決定退出軍隊，再回到書本中去研究現(xiàn)實世界、探索未來世界。

（三）大本大源的探尋：“大同世界”乃人類社會之“圣域”

如果說毛澤東此前對社會理想的求索，在很大程度上是跟著感覺走的話，那么，從1912年上半年離開新軍到1918年夏湖南一師畢業(yè)，他便開始自覺地探尋社會發(fā)展的“大本大源”問題了。這一自覺探索的過程，對他尋求科學的社會理想具有重要的奠基意義。正如他后來在湖南一師所分析的，真正的立志要以求得真理為條件，“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”。

集中自修，從西方政治理論和近代科學汲取大量營養(yǎng)。1912年下半年起，毛澤東來到湖南省立圖書館，開始了“極有價值”的自修生活，他孜孜不倦地閱讀大量中外名著。其中，興趣最大、收獲最多的是18—19世紀西方政治理論和近代科學著作。在這里，他第一次興奮地看到了世界大地圖，對世界上的人到底該如何過活、人為什么受壓迫受剝削這些根本性問題進行深思：“人生在世間，難道都是注定要過痛苦生活的嗎？絕不!這是由于制度不好，政治不好，使世界上有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，所以使世界上大多數(shù)的人都墜入痛苦的深潭。這是不合理的，這種不合理的現(xiàn)象是不應該永遠存在的，是應該徹底推翻、徹底改造的……。我因此想到：我們青年的責任真重大，我們應該做的事情真多。從這時候起，我決心要為中國痛苦的人、世界痛苦的人服務?！卑肽甑淖孕藓退伎?，堅定了他從根本上探求改造不合理世界的決心和意志。

認真探尋人類社會發(fā)展之“大本大源”。毛澤東半年的自學生活最終因他父親拒絕供給費用而被迫中斷。這時，他已是不乏閱歷的20歲的青年了。經(jīng)過一番深思熟慮后，他決定重新回到學校讀書。1913年春到1918年夏，毛澤東在湖南四師、一師度過了五年半的讀書生活。這一時期，中國正處于令人失望和困頓的特殊歲月。辛亥革命造就的共和，并未給中國帶來新生。國人所預期的民主進步都沒有到來。相反，一出出復辟鬧劇上演，尊圣宗經(jīng)的逆流涌動，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)愈演愈烈。嚴峻的現(xiàn)實迫使人們尋找新出路。就是在這樣的時代困局中，青年毛澤東在廣泛地閱讀、深入地思考中，逐漸感到面對萬千事物時，首先要把握住事物的“本源”。他認為，“本源”就是“宇宙之真理”，認為拯救中國必須從尋求支配社會歷史發(fā)展的“本源”開始。他認為，在孫中山、袁世凱、康有為三人之間，“獨康似略有本源矣”，把康有為的“大同世界”視作人類社會發(fā)展的最高目標，即所謂社會之“圣域”；認為今日之變法，都是從憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、議會、教育、實業(yè)、軍事等枝節(jié)入手，“枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源”。毛澤東明確宣稱：“大同者，吾人之鵠也。”在這一時期的毛澤東看來，自己已經(jīng)初步找到了人類社會發(fā)展的“大本大源”之所在，這就是“去國界、去級界、去種界、去產(chǎn)界、去家界、去亂界、去粉界、去苦界”的“大同”理想社會。

那么，現(xiàn)實的中國如何趨于大同理想這一人類社會發(fā)展之“圣域”呢？在新文化運動影響下，毛澤東認為，這就要通過“倡學”，對陳舊的國民性進行思想改造。他深感，國人思想太舊、道德太壞，積弊甚深，須“根本上變換全國之思想”。盡管毛澤東后來認為，整個師范期間他的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式自由主義”，但不可否認，這一階段他對“大本大源”的探尋，為他找到科學的“大同理想”共產(chǎn)主義拓寬了理論視野，是他成為堅定的共產(chǎn)主義者的重要階段。

（四）科學“大同理想”的篤定：從無政府主義到共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變

毛澤東雖然認為康有為的“大同世界”是社會發(fā)展之“大本大源”，但同時他也感到“然細觀之，其本源不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”。也就是說，他認為，康有為的“大同世界”還是縹緲的，并沒有指出這一社會的實質(zhì)，更沒有說明實現(xiàn)的途徑。從1918年夏師范畢業(yè)前夕，一直到1920年冬確立共產(chǎn)主義理想，他進行無政府主義試驗、推動湖南自治運動、對馬克思主義進行研究，實際上主要是在無政府主義與馬克思主義之間進行比較和選擇，在自覺不自覺地探索“大同社會”的具體形態(tài)及實踐途徑。

擁護與質(zhì)疑無政府主義。20世紀初，特別是辛亥革命后一個時期，各種無政府主義思潮傳入中國。無政府主義思潮，在當時中國產(chǎn)生了廣泛影響。這一時期，毛澤東成了一個充滿熱情、勇于試驗的擁護無政府主義的青年。從師范剛畢業(yè)即籌劃在岳麓書院進行新村試驗，到1918年在北京與北京大學學生一起研究無政府主義，1919年春回到湖南擬就周詳?shù)摹靶麓濉苯ㄔO計劃，再到1920年5月在上海和新民學會會員等人進行工讀互助生活的再實踐，毛澤東最后得出結論：無政府主義道路走不通。

在熱烈探索無政府主義的同時，毛澤東開始十分冷靜、理性地研究馬克思主義。1918年8月，毛澤東開始直接接觸陳獨秀、李大釗，受到他們思想的深刻影響。特別是李大釗《庶民的勝利》的演說以及《布爾什維主義的勝利》等文章，使他具體了解到了俄國十月革命的情況和馬克思主義學說。盡管這時他還信奉著無政府主義，思想還是混亂的，但卻開始對馬克思主義產(chǎn)生了興趣。1919年12月，毛澤東再次來到北京，他與李大釗接觸更是頻繁，特別留心搜尋和閱讀了那時為數(shù)不多的介紹馬克思主義的中文版本書籍。其中，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》，以及柯卡普的《社會主義史》三本書特別深地銘刻在他心中。1920年5月到上海后，他又與陳獨秀進行了深談，加上無政府主義試驗的失敗，促使他在思想和行動上，已經(jīng)接近于一個馬克思主義者了。

但是，即使在跨進馬克思主義門檻的最后一刻，毛澤東也沒有放棄對各種主義的優(yōu)劣作再次比較。1920年夏，從上?；氐胶虾?，他仍對改良抱有希望，在成功驅(qū)逐軍閥張敬堯后，他又進行建立湖南共和國大“新村”設想的試驗，但最終還是遭到失敗，這樣的結果促使他不得不進一步深入思考社會改造的理想及其實現(xiàn)途徑。當年11月他在分別給向警予、羅章龍的信中，明確指出，“政治改良一涂，可謂絕無希望”，新民學會須立起一面主義的旗子，“大家才有所指望，才知所趨赴”。1920年12月和1921年1月，毛澤東先后給蔡和森回信表示對他建立共產(chǎn)黨的主張深表贊同，認為溫和改良理論上說得通，但事實上做不到。凡是專制主義者，決沒有自己肯收場的?！岸韲降母锩?，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法”。他特別指出，“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”。

如果說，1920年夏天毛澤東只是從理論上接受了馬克思主義主張，那么，這年年底湖南自治運動失敗，終于使他放棄了改良道路最后一絲期望，更加堅定地選擇了馬克思主義的理論主張和俄國式革命道路。他后來回憶說：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！?/span>

總體上看，在毛澤東最終確立對馬克思主義的理想信仰之前，他的社會理想帶有一定的幼稚、空想成分；在接受了馬克思主義對人類歷史的科學解釋之后，他的社會理想就具有了科學的、理性的堅實支撐。新中國建立前夕，他在《論人民民主專政》中指出，康有為寫《大同書》，但沒有也不可能找到通往大同之路；而唯一的路是“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”。而他在領導中國新民主主義革命、社會主義革命探索實踐中，從理想目標和實現(xiàn)途徑上，不斷賦予“大同世界”以馬克思主義的科學內(nèi)容，使社會主義理想在中國大地落地開花。

/二、青年毛澤東探索社會理想的內(nèi)在邏輯

從一個山村的懵懂少年，到一個偉大的馬克思主義者，毛澤東對社會理想熱烈而艱辛的求索經(jīng)歷，是一個從幼稚空想到科學理性的否定之否定的發(fā)展過程。這一過程體現(xiàn)著一個青年確立科學的理想抱負和個人成長發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也彰顯出一個有著宏大抱負的杰出青年偉大理想形成和發(fā)展的鮮明特色和獨特個性，值得深入提煉。

（一）科學理性與人文情懷高度統(tǒng)一

符合人類社會發(fā)展規(guī)律、具有鮮明的科學性，是科學的社會理想首要的本質(zhì)要求。同時，從人類社會發(fā)展的長遠趨勢來看，科學的社會理想，也必然是與大多數(shù)人的生存和發(fā)展要求相一致的，具有鮮明的人文性。只有科學性和人文性兼具的社會理想，才是對人類社會發(fā)展具有引領作用、具有長久生命力、能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。因此，對社會理想及其追求過程，我們也應該從科學性與人文性兩個維度來考察和評判。毛澤東對社會理想探索的過程，就集中體現(xiàn)了科學理性態(tài)度與高尚人文情懷的高度統(tǒng)一。

毛澤東社會理想總的出發(fā)點，小而言之，是要拯救中華民族、造福中國人民；大而言之，是要徹底推翻、徹底改造世界上存在的人剝削人、人壓迫人的制度，實現(xiàn)全人類的自由平等。他這種深厚的悲天憫人情懷，至少根源于兩個方面的因素：一是他母親信仰佛教的熏染。毛澤東的母親是一位虔誠信奉佛教的善良婦女，對毛澤東影響極為深刻，使他從小就滋生出扶貧濟困的樸素善良的同理心。從毛澤東追念母親的詩文中足可見母親對他的深刻影響：“吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心?！瓭崈糁L，傳遍戚里?！倍侵袊寮业摹叭蕫邸彼枷?。毛澤東常以古代儒士以天下萬事為身，而以一身一家為腕。唯其愛天下萬事之誠也，是以不敢愛其家身來鞭策自己。他贊賞孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，認為孔子是有鴻鵠之志的人。當然，毛澤東后來對儒家“仁愛”的階級實質(zhì)作了批判。

毛澤東不是宗教式的慈悲主義者，也不是出于同情心的空想主義者，而是以科學的態(tài)度、理性的精神，在吸收、研究、審視一切可供選擇的改造中國社會的學說理論基礎上，探求支配社會發(fā)展的“大本大源”和人類社會發(fā)展規(guī)律，來探索確立自己科學的社會理想，做到以人文為本、以科學為用。毛澤東崇尚理性、實事求是的思想特點，向遠處追溯，受到中國傳統(tǒng)儒家格物致知思想的深刻影響；從近處溯源，深受強調(diào)經(jīng)世致用為基本特征的湘學士風的影響。在國家民族面臨危難之際，他便將這一科學理性的態(tài)度自然融入到、轉(zhuǎn)化為對社會理想的探索之中，使他追求社會理想的過程達到科學理性和人文情懷的統(tǒng)一。

（二）理論探索與實踐自覺高度統(tǒng)一

科學的社會理想，一定是建立在科學理論基礎上的，并且能夠在實踐中得到驗證、能夠逐步實現(xiàn)的。它從根本上區(qū)別于建立在偶像崇拜基礎上的，無法在現(xiàn)世生活中得到驗證、只能寄托于虛幻縹緲的來世的宗教式信仰；也不同于只是基于對現(xiàn)實的不滿、對弱者的同情和對未來的美好遐想的各種空想主義。毛澤東對社會理想的探索追求，既注重從“大本大源”的理論上加以考察，又自覺地思考理想轉(zhuǎn)化為實踐的可能性，這是毛澤東社會理想確立過程的一個非常突出的特點。

一方面，毛澤東孜孜以學、博覽群書，在理論上深入探究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律問題。他認真研讀《物種起源》《民約論》《法意》《原富》《天演論》《倫理學原理》《群學肄言》以及楊昌濟翻譯的《西洋倫理學史》等西方經(jīng)典著作，認真研讀康有為的《大同書》《孔子改制考》《新民偽經(jīng)考》等，特別是深入研讀《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《階級斗爭學說》等馬克思主義著作，探尋社會發(fā)展的“大本大源”，對各種主義學說從理論上進行反復的比較思考。不經(jīng)過自己這種深入的理論思考，他決不輕易下結論。

同時，毛澤東的理論思考從來沒有脫離過社會現(xiàn)實，而是隨時將理論置于自己身體力行的實踐當中加以考察和確認。也就是說，在追求理想的道路上，不經(jīng)過自己的實驗，他同樣決不輕易下結論。從以問題為導向，在起草《問題研究會》章程中列出涉及政治、經(jīng)濟、歷史、國際、技術等需要研究的71項問題，號召青年來加以研究；到在行動上，組建以改造中國和世界為主旨的新民學會，組織湖南青年赴法勤工儉學，創(chuàng)辦《湘江評論》、開辦文化書社，領導驅(qū)張運動，進行無政府主義的“新村”試驗，深入長辛店工人中開展調(diào)查研究等，毛澤東始終堅持在實踐中檢驗、辨識無政府主義、馬克思主義等各種理論的科學性及其在中國的現(xiàn)實可行性。在經(jīng)過反復的實踐檢驗、最終確立馬克思主義信仰后，他也沒有教條僵化地對待馬克思主義，而是堅持與中國實際相結合，在革命實踐中發(fā)展馬克思主義。

（三）批判精神與堅定信念高度統(tǒng)一

對一種理論主張、一種主義，只有抱著審慎的質(zhì)疑批判精神進行調(diào)查、辨別、分析、研究、論證，才能確定是否信仰它、踐行它。這是馬克思主義的科學態(tài)度。否則，不經(jīng)過一番反復的比較、甄別、考察、論證，就輕信和盲從，這既不科學，也容易動搖。質(zhì)疑批判，絕不是為了批判而批判，更不是要否定一切，而是在追求科學、追問真理道路上的理性精神。毛澤東對社會理想的探索追求，呈現(xiàn)出審慎的批判精神與堅定的信念相統(tǒng)一的特點。

一方面，毛澤東絕不盲從任何理論，絕不迷信任何權威，而是對自己所接觸到的一切學說、思想、主張，都逐一深入研究，在求知中、在實踐中反復比較、篩選、檢驗。比如，對無政府主義這一當時在社會上風行的社會思潮，他盡管一開始抱以熱情，但同時在審慎質(zhì)疑中多次發(fā)起試驗，直到經(jīng)過反復試驗，證明“理論上說得通，事實上做不到”，才最終徹底放棄。即使是對馬克思主義，他也是以理性的審慎態(tài)度來審視的。雖然從情感上他認同馬克思主義的價值主張，但他對馬克思主義階級斗爭、暴力革命的主張，一開始是持質(zhì)疑態(tài)度的，認為這是恐怖的方法。直到他在現(xiàn)實中通過多次反復“試錯”比較后，才最終確認無產(chǎn)階級革命是諸路皆走不通的變計，成為一個徹底的馬克思主義者。

同時，為了追尋和實現(xiàn)科學的理想，他表現(xiàn)出了無比堅定的決心意志。年少時他便以詩詠志：孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。為了尋得真理，他義無反顧地離開家鄉(xiāng)、走向陌生的大千世界，不懈地學習新知識、探索新事物、汲取新思想、履行新實踐，孜孜探求中國社會變革的方向和道路。在他一旦確信馬克思主義信仰的科學性、人民性之后，他便對馬克思主義終身不移、毫不動搖。正是因此，在此后的艱苦卓絕的革命斗爭中，才表現(xiàn)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”的自信與豪邁，才有“天若有情天亦老，人間正道是滄?！钡谋貏傩拍?。

（四）廣泛吸收與創(chuàng)新創(chuàng)造高度統(tǒng)一

任何一種科學的理論和信仰，都不可能憑空產(chǎn)生，而必須建立在前人取得的優(yōu)秀成果基礎上；同時，它也絕不可能是前人成果的簡單照搬，而必須經(jīng)過一番艱苦復雜的創(chuàng)新創(chuàng)造。毛澤東在追尋社會理想過程中，始終保持強烈的求知欲望和開放的寬闊視野，他廣泛吸收中外古今一切優(yōu)秀思想理論成果，同時又緊密結合中國社會實際，進行創(chuàng)新創(chuàng)造，確立與中國傳統(tǒng)“大同”思想相契合、超越資本主義自由平等博愛的共產(chǎn)主義理想，表現(xiàn)出廣泛吸收與創(chuàng)新創(chuàng)造相統(tǒng)一的鮮明特征。

一方面，毛澤東自小汲取中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，從先秦諸子到明清時代思想家的著作，他都認真研讀。他曾給好友寫信，開列出77種中國古代經(jīng)、史、子、集等方面的經(jīng)典。其中，他立足于改造現(xiàn)實的不平等不自由的社會，對我國古代先賢的社會理想格外關注：《禮記·禮運》的大同理想，《道德經(jīng)》的小國寡民自然世界，《墨子·兼愛》的兼愛世界，到近代，《大同書》中描繪的“大同世界”，都成為毛澤東確立社會理想的直接理論資源。

另一方面，毛澤東的青少年時期，西學東漸之風盛行，當他走出偏僻山村來到省城，新的思想言論常令他心情激動、心潮澎湃。他廣泛涉獵西方哲學、政治、法律、經(jīng)濟、社會學等各個方面的新學著作，而且注意研究嚴復、康有為、梁啟超等人的西學思想。這些都有力地沖擊了他原本的傳統(tǒng)文化觀念。于是，他主張對傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，提倡用西方文化來改造中國舊文化，但他同時拒絕全盤西化。特別是他深入研讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作，在領導開展中國革命實踐中，以馬克思主義基本理論為指引，將我國傳統(tǒng)的“小康社會”和“大同理想”“大道之行、天下為公”等觀念，與馬克思主義關于社會主義和共產(chǎn)主義的理想進行融通和聯(lián)結，形成符合中國文化特點和接受心理的關于社會主義的理想目標。

/三、青年毛澤東探索社會理想的實踐對新時代青年成長發(fā)展的現(xiàn)實啟示

面對新時代新形勢新任務，廣大青年如何在各種利益誘惑和現(xiàn)實挑戰(zhàn)面前正確認識和處理個人理想與社會理想的關系，如何在思想文化多元和網(wǎng)絡信息良莠不分的復雜環(huán)境中理性辨識并有力抵制各種錯誤思潮的侵蝕，進一步堅定科學信仰，堅守偉大理想，在奮力投身社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐中實現(xiàn)人生價值，青年毛澤東探索確立科學的社會理想的過程及其內(nèi)在邏輯能夠提供重要啟示。

第一，樹立遠大理想抱負，在推動實現(xiàn)社會發(fā)展進步中塑造“大我”。古人語：有志者，事竟成。理想除了有無問題，還有大小之別。正所謂，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，無所得矣。青年作為國家和民族的希望和未來，他們有沒有理想、理想的遠大與渺小，直接關系國家民族前途及自身的成長發(fā)展。當前，我國正處于現(xiàn)代化強國建設的關鍵時期。廣大青年怎樣正確認識和定位自我與社會、“大我”和“小我”的關系，樹立什么樣的理想、追求什么樣的人生，對于整個中國現(xiàn)代化建設前景至關重要，對于廣大青年健康成長成才至關重要。

習近平指出：“廣大青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，不斷養(yǎng)成高尚品格。要以國家富強、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠，投身中國特色社會主義偉大實踐，并為之終生奮斗?！泵珴蓶|在青少年時代，就“身無分文，心憂天下”，錘煉“小我”，強化“大我”，追求“無我”，確立起要變革不平等舊社會、建立人人都能過上幸福美好生活新社會的遠大志向，并經(jīng)過堅持不懈地追逐、探索、比較、驗證，最后將這一偉大理想定格為具有馬克思主義科學理論支撐的共產(chǎn)主義理想。此后，他窮盡一生心血矢志不移為實現(xiàn)這一理想而不懈奮斗。廣大青年，肩負著新時代光榮使命，應當以先輩為榜樣，“以天下為己任”，杜絕精致利己主義，跳出“小我”狹小天地，確立遠大理想抱負，努力將個人發(fā)展有機融入到國家和民族發(fā)展大局中，在推動社會發(fā)展進步中塑造“大我”，實現(xiàn)人生價值。

第二，培養(yǎng)高尚人文情懷，在推動解決不平衡不充分發(fā)展中努力滿足人民日益增長的美好生活需要。凡是科學的社會理想，必然內(nèi)含著對人民的生命和價值的尊重關懷，對人的自由全面發(fā)展的終極觀照。這也正是馬克思主義所追求的根本價值目標，即建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。作為推動現(xiàn)代化建設和社會大眾發(fā)展的主要依靠力量，廣大青年是否具有高尚的人文情懷，是否能夠把人民的生命、尊嚴、權益、發(fā)展放在一切社會實踐的最高位置，直接關系著以人的現(xiàn)代化為核心的全面現(xiàn)代化能否得以實現(xiàn)，關系著人民對美好生活的向往能否不斷得到合理滿足。

當前，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾。人民群眾在教育、就業(yè)、收入、居住、環(huán)境、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和文化生活等方面都有新期待，在民主、法治、公平、正義、安全等方面都有新訴求。毛澤東青少年時代就懷有的對窮苦大眾的深厚感情及改變?nèi)耸篱g不公平制度的強烈使命感，驅(qū)使著他最終領導推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了人民當家作主的新中國。新時代有志青年，應當以先輩為榜樣，自覺秉承“人民至上”的價值情懷，清醒意識到廣大人民群眾的更高層次更多樣化的發(fā)展需要，積極參與和推動經(jīng)濟社會改革發(fā)展，努力推動主要矛盾的解決，使人民群眾過上更加美好的生活。

第三，養(yǎng)成科學理性精神，在社會實踐中真學真信真用馬克思主義。理想的實現(xiàn)，不能僅靠滿腔熱血，還必須建立在對理想的科學理性認知上，對如何實現(xiàn)理想的實踐規(guī)律的科學把握上。馬克思主義關于共產(chǎn)主義的理想藍圖，從根本上區(qū)別于其他主義的，就在于它的科學性，在于它是建立在馬克思所深刻揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律之上的必然趨勢。進入新時代，我國作出了現(xiàn)代化建設新的“兩步走”的戰(zhàn)略安排，要在本世紀中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。在這一偉大進程中，廣大青年能否以科學理性精神，在社會實踐中真學真信真用馬克思主義，深刻理解共產(chǎn)主義理想的歷史必然性，深入探索中國特色社會主義客觀規(guī)律，堅持真理、堅定理想，對于他們接過并傳好歷史的“接力棒”、跑好關鍵一程非常重要。

當前，新時代廣大青年主流是好的，絕大多數(shù)都是理性清醒的。但近年來，網(wǎng)絡上社會上出現(xiàn)一些否定民營經(jīng)濟發(fā)展成就、詆毀民營企業(yè)家、鼓吹“劫富濟貧”等錯誤言論，企圖以非理性的、欺世盜名的花言巧語責難和代替對發(fā)展問題的客觀冷靜理性的討論，造成極不理性的輿論生態(tài)，但因其通常打著愛國為民的旗號，具有極強的迷惑性、欺騙性，極容易使人們特別是一些缺乏辨識能力的青年感到莫衷一是，甚至有可能把他們誤導到反對深化改革、反對現(xiàn)代化潮流的立場上去。為此，廣大青年一定要像青年毛澤東那樣，堅持科學的理性精神和實踐標準，深入思考、善于辨識，堅持真理、堅守理想，真學真信真用馬克思主義，認清人類社會發(fā)展趨勢，遵循社會發(fā)展規(guī)律，不為錯誤思想所動搖。

第四，勤于學習練就過硬本領，將自己所學所專更好地運用和服務于國家和社會的發(fā)展。要想成就一番事業(yè)，實現(xiàn)遠大抱負，不下就一番苦功夫、不練就一身真本領，是絕無可能的。遠大的志向、高尚的情懷、科學的精神都屬于追逐實現(xiàn)理想價值層面的要求，過硬的專業(yè)素質(zhì)則屬于能力層面的要求。前者提供價值方向和精神動力，后者則提供專業(yè)支撐和能力基石，都是實現(xiàn)理想的必備條件。當今時代，知識更新步伐加快，科學技術發(fā)展迅猛，社會變化日新月異，社會競爭空前激烈。這既為廣大青年提供了廣闊舞臺，也對青年素質(zhì)提出了新要求。廣大青年是否能夠孜孜不倦學習新知識，練就真本領，努力成為各行各業(yè)精英，直接關系到能否切實擔當起民族復興重任。

2018年，五四青年節(jié)前夕，習近平在與北大師生座談時寄語青年：要求真，求真學問，練真本領。要通過學習知識，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學識，增長見識。今天，廣大青年要大有作為，就必須像毛澤東那樣，去下一番修學儲能的苦功夫，練就一身成就偉業(yè)的真本事。為此，廣大青年要珍惜韶華、潛心學習，下真功夫、苦功夫，向書本學、向老師和他人學、向社會實踐學，努力掌握各類文化知識，不斷提升綜合能力素養(yǎng)，做到既“貫通今古、融合中西”，又學有專長，把自己所學所專更好地運用和服務于國家和社會的發(fā)展。

第五，積極投身社會實踐，勇做時代“弄潮兒”，在社會主義現(xiàn)代化建設中苦干實干。知者行之始，行者知之成。再美好的理想、再高尚的情懷、再理性的精神、再高深的知識，如果不付諸行動，理想終將只是空中樓閣，人生也終將一事無成。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！泵珴蓶|為改造舊中國舊社會、讓窮苦的人也能過上平等幸福的美好生活，選擇在學習求真中不斷試驗實踐，在實踐中不斷檢驗理論、實現(xiàn)理想。新時代廣大青年，應當學習毛澤東的勤于實踐精神，堅持以夢為馬、腳踏實地，躬行實踐于中國社會主義現(xiàn)代化建設偉大事業(yè)中。

1930年，在革命戰(zhàn)爭年代最艱難的時期，面對紅旗到底能打多久的疑問，毛澤東卻信心滿懷地仿佛看到即將到來的革命前景了。他豪邁地指出：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！痹?0余年后的今天，經(jīng)過我們黨的百年奮斗，我國一舉成為世界第2大經(jīng)濟體。成就催人奮進，輝煌令人鼓舞。革命、建設和改革開放的事業(yè)和成就，是干出來的，新時代也是干出來的。當前，中華民族偉大復興的宏偉目標，已是“立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”漸行漸近，即將展現(xiàn)在我們面前。在這實現(xiàn)偉大理想的緊要關頭，新時代青年重任在肩，必須學習毛澤東力學篤行精神，堅持面向?qū)嶋H、深入實踐，知行合一、嚴謹務實、苦干實干，積極投身于現(xiàn)代化建設火熱實踐中，勇做時代“弄潮兒”，熱烈迎接和擁抱中華民族偉大復興的輝煌日出。