（一）
薛令之（683-756年），字君珍，號(hào)明月先生。長溪西鄉(xiāng)石磯津（今福安溪潭廉村）人。唐中宗神龍二年（706年）進(jìn)士，官至左補(bǔ)闕兼太子侍講。一生儉樸，為人剛直，為官清廉。其故鄉(xiāng)廉村，是中國歷史上唯一由皇帝敕封以“廉”字命名的村莊。著有《明月先生集》《補(bǔ)闕集》，詩作收錄《全唐詩》。
孝廉事跡 薛令之銅像 薛令之出身世代官宦書香之家。其一世祖薛賀為南朝梁武帝天監(jiān)年間（502-519年）光祿大夫，高祖薛許曾任隋戶曹司理，父薛發(fā)超以文章名世（唐肅宗追贈(zèng)為侍講國公）。薛令之自幼聰敏好學(xué)，于離村不遠(yuǎn)的靈巖山建“靈谷草堂”刻苦攻讀。曾以詩作《草堂吟》明志，詩中描述其當(dāng)年結(jié)廬靈谷、棲身苦讀的寂寞時(shí)光，并以出身寒微的將相蘇秦和韓信激勵(lì)自己： 君不見蘇秦韓信，獨(dú)步孰知是英俊？ 一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印。 男兒立志須稽古，莫厭燈前讀書苦。 自古公侯未遇時(shí)，蕭條長閉山中戶。 明月祠 此詩作足見其襟懷與抱負(fù)。薛令之23歲北上長安應(yīng)試及第，為福建（時(shí)稱建安郡）首位進(jìn)士，史稱薛令之“破八閩天荒”。 進(jìn)士及第后，薛令之初任右庶子，是東宮僚屬，官階雖為四品，卻很清苦。開元中，他被朝廷擢拔為左補(bǔ)闕兼太子侍講，與賀知章同侍太子李亨。唐制設(shè)左右諫議大夫、左右補(bǔ)闕,“掌供奉諫諍，凡朝政闕失，大則廷議，小則上封”，其職能就是規(guī)諫皇帝，糾正朝政，此外還有彈劾百官的權(quán)力。唐玄宗登基伊始，即恢復(fù)了諫官議政制度。薛令之就是在此背景下開始從政的。 時(shí)李林甫為相，擅權(quán)誤國，民怨沸騰。太子李亨與李林甫不睦，因此薛令之也倍受排擠，長年不遷。對(duì)李林甫的所作所為，薛令之異常憤慨。有一次，唐玄宗命群臣吟“屈軼草”。這屈軼草是古代傳說中的草名，據(jù)說能指示奸佞，又稱“指佞草”，乃諫官的象征。薛令之借吟詠屈軼草，在詩中暗斥李林甫為首的群奸，因此與李林甫構(gòu)怨日深。一日，薛令之在東宮墻上題《自悼》詩：“朝日上團(tuán)團(tuán)，照見先生盤。盤中何所有，苜蓿長闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。無以謀朝夕，何由保歲寒？”薛令之在詩中以自身境況隱喻時(shí)局。按朱熹之父朱松的解讀，薛詩透露了“懸知野鹿欲銜花”的憂慮，以“野鹿”影射安祿山，薛借自悼清寒，向唐玄宗警示時(shí)局的危急：安祿山擁兵自重，其權(quán)勢有如西域引進(jìn)的苜蓿草瘋狂生長，大唐王朝面臨朝不保夕的局面。唐玄宗巡東宮見到此詩，不解詩中隱喻，以為是諷刺他，就揮筆題詩其側(cè)：“啄木嘴距長，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖?！辈㈩}四字“聽自安者”！ 薛令之自知開罪于玄宗，便托病辭官返鄉(xiāng)。他深感仕途險(xiǎn)惡，在回鄉(xiāng)前寄書江西安?？h擔(dān)任縣令的獨(dú)子薛國進(jìn)，命他辭官返里。薛國進(jìn)遵父命遂于天寶末年棄官隨父回鄉(xiāng)。同時(shí)，以明經(jīng)舉進(jìn)士的薛令之侄兒薛芳杜，亦掛冠歸隱。 薛令之回鄉(xiāng)后隱居于靈谷草堂，過著窮研經(jīng)書、抱甕灌園的生活。他深居簡出，偶爾也出游或訪親會(huì)友，寫下許多精警而清麗的詩文。由于父子二人同時(shí)棄官，回鄉(xiāng)后生活十分窘迫。唐玄宗聞其清貧，下詔長溪縣以歲賦資助他。對(duì)于朝廷的恩惠，以清廉為人生要義的薛令之“酌量受之”，從不多取。 明月井 至德元年（756年）七月，唐肅宗在靈武（今寧夏）即位，翌年十月回到京師長安，念及與薛令之的師生情誼，下旨召薛令之復(fù)入朝為官。薛令之已于上一年去世。唐肅宗惋惜不已。又聞薛令之家赤貧，“量受歲賦”之事，甚贊其廉，遂“敕命其鄉(xiāng)曰‘廉村’，溪曰‘廉溪’，嶺曰‘廉嶺’”，以表彰其一生清正廉潔。作為“開閩第一進(jìn)士”，薛令之的清廉不僅為當(dāng)朝帝王所褒贊，也備受后世景仰。薛令之逝世后，其故里及周邊村落，皆建祠立廟祭祀。后“靈谷草堂”改建為靈巖寺，并“建祠于其旁以祀公”。福安城區(qū)建有“三賢祠”，將其與南宋愛國詩人謝翱、南宋誅殺奸臣賈似道的義士鄭虎臣并稱福安“三賢”供奉崇祭。 廉村山清水秀，人杰地靈。薛令之之后，廉村出了24位進(jìn)士。廉村現(xiàn)存古城堡、古官道、古碼頭、古祠堂、古民居、古字畫、古民俗等文化遺存，2009年被國家住建部評(píng)為“中國歷史文化名村”。 “廉溪風(fēng)節(jié)清如許，且與黃花訂晚秋”，薛令之清正廉潔的高風(fēng)亮節(jié)影響著后世，激勵(lì)著今人。 （二） 楊惇禮(1073-約1140年)，字穆仲，長溪九都(今福鼎市太姥山鎮(zhèn)）人，北宋熙寧六年（1073年），生于福鼎太姥山東麓紗帽峰下瀲城村的書香門第，為唐進(jìn)士楊紹第（曾任司馬、福州刺史）十世孫。少慧，博經(jīng)通史，為文有奇氣，以文學(xué)聞?dòng)谑馈１彼纬鐚幬迥辏?106年）進(jìn)士，歷任興國軍司法，陜州、彭州、泉州、宿州教授，轉(zhuǎn)太學(xué)博士，累官至監(jiān)察御史。楊惇禮一生剛介雅正，風(fēng)節(jié)凜然，名登《三山志》，傳入《福寧州志?宦哲》。 瀲城村位于福鼎市太姥山鎮(zhèn)中部沿海區(qū)域，人文底蘊(yùn)深厚，是中國傳統(tǒng)村落。瀲城原村名叫瀲溪、瀲村、瀲浦，唐大歷年間，生態(tài)環(huán)境極佳，唐進(jìn)士楊紹第后裔遷徙瀲城。所謂一方水土養(yǎng)一方人，南宋建炎年間，村里出了一位以風(fēng)節(jié)凜然而聞名的監(jiān)察官，名曰楊惇禮。 楊氏祖訓(xùn) 楊惇禮，字穆仲，小名彥強(qiáng)，從小刻苦攻讀，自強(qiáng)不息。宋崇寧五年（1106年），楊惇禮中進(jìn)士，在陜州、彭州、泉州、宿州多地任教授。曾授興國軍司法，轉(zhuǎn)太學(xué)博士。他還與長溪人黃薦可、林介卿屬于當(dāng)世名流，有“北鄉(xiāng)三博”之稱。 建炎二年（1128年），楊惇禮即召為都察院監(jiān)察御史。同時(shí)被任命為監(jiān)察官的還有南宋名臣趙鼎、黎確、沈與求等三人。當(dāng)時(shí)蔡京把持朝政，其同黨張守主掌都察院，想拉攏楊惇禮，為其所用。但楊惇禮不為所惑，堅(jiān)決予以謝絕。楊惇禮說了一句話，載于《福寧府志》：“艱難無從衛(wèi)之勞，時(shí)平享豐盈之樂，吾不敢也?！边@話的意思是，大丈夫要為保家衛(wèi)國出力做奉獻(xiàn)，不可只貪圖安逸享樂?。”憩F(xiàn)了一個(gè)監(jiān)察官報(bào)效國家的堅(jiān)定操守。 楊氏聚居地瀲城 在不得已的情況下，楊惇禮激流勇退，告老回鄉(xiāng)。宋高宗恩準(zhǔn)楊惇禮致仕返鄉(xiāng)，保留言事官（諫官）身份，可向朝廷進(jìn)言或議論國家大事。瀲城楊氏族譜《譜序》載：“族伯祖穆仲公（指楊惇禮）三舍選第，一入御史，后三詔不起，風(fēng)節(jié)凜然?！边@里可以看出，宋高宗還是想重用他，連連下詔，就是讓他回到監(jiān)察崗位上來。 楊惇禮沙畫圖 楊惇禮的家風(fēng)十分純正，他注重言傳身教，傳承傳統(tǒng)文化，重視人才培育。楊惇禮自己喜愛文學(xué)，他家族士人也熱衷文化，他親自編寫家譜（文獻(xiàn)載：“察院公手澤一編”），振興家業(yè)不遺余力。宋室南渡之后，每歲春秋選補(bǔ)，家鄉(xiāng)的學(xué)員子弟列隊(duì)等候，排成長長的隊(duì)伍，可見家族文化教育是何等的興盛。 楊惇禮注重家教，影響了整個(gè)家族文化。“乾道初（1165年），御史之孫又以上書言國事，當(dāng)上意，入三館，為尚書郎，擁麾持節(jié)，聲譽(yù)藉甚而登進(jìn)科。”這里的御史就指的是楊惇禮，楊興宗是他的嫡孫，宋紹興三十年（1160年）登進(jìn)士。楊惇禮家族的人是可以“上書言國事”的，在抗金這個(gè)大問題上，楊興宗持“以守為攻”的立場，朝廷主和派曾勸他說，如果一致主和，不要另謀其它想法，就給他一個(gè)好職位。楊興宗堅(jiān)決不接受，并多次上書東府，據(jù)理力爭，表現(xiàn)了與其祖父楊惇禮一樣剛正不阿的民族氣節(jié)。 楊惇禮甚至還影響了一代史學(xué)家鄭樵（1104-1162年）。鄭樵來瀲村講學(xué)時(shí)，楊惇禮就讓孫子楊興宗負(fù)笈從學(xué)。楊家從此注重家學(xué)，僅宋代登進(jìn)士榜就有九人，“其有在家塾黨庠，率諸學(xué)積文，砥節(jié)礪行，以世其家法?！?/span> 楊惇禮為官清正廉明，剛介雅正，風(fēng)節(jié)凜然。按宋朝廷規(guī)例，告老時(shí)可蔭子一人，但他雖有三子，均未庇蔭一官半職。世人贊賞楊惇禮一生“三不為”：有田不買，有官不做，有子不蔭。據(jù)史料記載，他過世后，家里沒有什么積蓄。楊惇禮之子楊縝行孝道，其妻林氏慧中秀外，將僅有的首飾金釵等家底變賣，給公爹置辦喪事。一代監(jiān)察御史身后如此清貧，真可謂“清白傳家，安貧樂道”。 太姥山鎮(zhèn)瀲城村城堡 楊惇禮過世后，宋淳熙十三年（1186年），其族孫、朱熹門生楊楫進(jìn)一步闡發(fā)這位監(jiān)察官的人生信仰：“惟忠可以事君；惟孝可以事親；惟勤可以保家；惟廉謹(jǐn)可以為吏；惟毋于是言，則可以永賴先世之遺德，而不貽其辱。”這亦可視為家訓(xùn)。楊惇禮對(duì)后人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。一代監(jiān)察官的獨(dú)特人生，也擁有普遍的社會(huì)意義。 （三） 陳桷(1090-1154年)，原名緯，字季壬，號(hào)無相居士，為唐進(jìn)士廣東太守陳臣、福建推官陳顯后裔，出身官宦世家，崇文尚德，家教甚嚴(yán)。陳桷以上舍貢生入太學(xué)，政和二年(1112年)，登進(jìn)士，殿試第三名，授文林郎、冀州兵曹參軍、太學(xué)五經(jīng)博士，累遷尚書虞部員外郎。陳桷一生歷哲宗、徽宗、欽宗、高宗等朝代，是宋代一位軍政要員，他力主抗金，三平戰(zhàn)亂，五遭貶黜，仕途坎坷，但始終為官清廉，剛正不阿，曾拒收巨額番寶，上嘉為“守介不移”。 陳桷信奉“刑無等級(jí)”“法不隱，而民無怨”“治官莫大于治貪”“治天下，首在懲貪治吏”等理念，力主司法“公正、公廉、公明”。政和七年（1117年)至宣和四年(1122年)間，六惡之首蔡京自入相次年起，深知宋徽宗愛好書畫古玩，為投其所好，大興土木，在皇城汴京開封府營造景靈宮、延福宮、九成宮、保和殿、福寧殿、明堂等宮殿苑圃。其中位于皇城東北部用土堆成九十米高的“艮岳山”與開鑿人工“曲成江”的工程最為浩大，搜集天下奇花異石，營造樓觀臺(tái)榭。工程由蔡京心腹童貫分任工役，并在江南設(shè)立“造作局”。僅一塊從安徽靈壁縣進(jìn)貢的“卿云萬態(tài)石”，由千人抬進(jìn)京，就耗資八千貫，足夠兩百戶人家一年的生計(jì)。工程弊案重重，引人矚目。宋徽宗將陳桷調(diào)任工部虞部事，掌管山澤、苑囿及金、銀、銅、鐵、錫、鹽、礬場冶等公事。陳桷不負(fù)圣恩，對(duì)宮建苑圃工程與江南“造作局”，“能一一漸登計(jì)其入耗， 辨其地產(chǎn)而立其‘厲禁’，能明斷賞罰和賄案”。全面徹查宮建陳賬，立新章，懲治數(shù)起賄案，斷了童貫的財(cái)路。由此政聲斐然，陳桷成為北宋政壇上冉冉升起的一顆新星。 陳氏家訓(xùn)節(jié)選 南宋紹興三年(1133年)，國都南移，江南一帶手工作坊日趨興盛，物品交易出現(xiàn)了“官鑄日減，私鑄日盛，朝廷對(duì)銅幣外流日盛乏策”，造成“天下物貴幣少”的局面。宋高宗知陳桷為一代才吏良牧，文能治國，武能安邦，于是將他從地方召回戶部任金部員外郎，治理朝廷稅賦與貨幣流通公務(wù)。陳桷廉而生威，著手懲辦“私鑄”與“官鑄日減”的賄案，整治貪腐，不留情面，跳出官官相護(hù)的怪圈，維護(hù)了銅幣的穩(wěn)定性。發(fā)布“厚銅本之積，廣加鑄數(shù)，重外泄之防，嚴(yán)銷毀之禁”的治理舉措，對(duì)交易市場中的“勻考、平準(zhǔn)、市舶、商稅及香、茶、鹽、礬等，視歲額增虧而為之賞罰”，使朝廷及時(shí)擺脫了財(cái)政失控的困境。 “諫者，諫君也。”在延宕數(shù)千年的中國監(jiān)察制度中，“堯置敢諫之鼓、舜設(shè)誹謗之木”，是對(duì)至高無上皇權(quán)制度的分權(quán)制衡。歷代開明君王對(duì)于朝廷監(jiān)察，賦予很高的地位與權(quán)力，可以“諫諍”“勸諫”來糾正皇權(quán)的失誤。陳桷作為一位封建舉子、憲司官吏，始終以“修身誠意”“治家平天下”為己任，他不畏強(qiáng)權(quán)，以致被南北宋權(quán)傾天下的蔡京、秦檜看作眼中釘。紹興五年(1135年)，朝廷“主戰(zhàn)派”重臣仆射范宗尹被罷免，“主和派”秦檜奪取相位后，朝政紛爭對(duì)立。陳桷剛正不阿，始終不愿夤攀秦檜權(quán)勢，稱疾規(guī)避而被貶。偏安一寓的南宋紹興朝，大敵當(dāng)前，無視國家仇恨，得過且過，助長朝廷官員崇尚清談之風(fēng)。陳桷痛心疾首，多次振言疾呼，整治朝廷綱紀(jì)，向宋高宗諫言:“今當(dāng)專講治道之本，修政事以攘敵國，不當(dāng)以細(xì)故勤圣志如平時(shí)也，”又言：“刺史縣令滿天下，不能皆得人，乞選監(jiān)司，重其權(quán)，久其任。”陳桷任龍圖閣士時(shí)，多次與秦檜議事不和，再次被外放。他遠(yuǎn)離朝堂，卻心懷魏闕，念念不忘國政修明，向高宗上疏道:“乞置鄉(xiāng)縣三老以厚風(fēng)俗，凡宮室、車馬、衣服、器械定為差等，重侈靡之禁?！?/span> 《宋故孺人柳氏墓志銘》陳桷 書 紹興十年(1140年)，陳桷任太常少卿，主管邦國祭典。其時(shí)宋高宗將新編《徽宗御書》藏于敷文閣，擬提升該閣規(guī)格。這是不合宋朝規(guī)制的。陳桷一身正氣，嚴(yán)守祖制，即使宋高宗欽定之事，亦敢于直言進(jìn)諫，希望“陛下嚴(yán)奉祖宗謨訓(xùn)”。對(duì)于皇家祭祀圣典，他也敢于秉直進(jìn)言:“宋廷沿用古代天子、諸侯把遠(yuǎn)近先祖神位集合在太廟里祭祀，典例繁雜，需予限定，主張‘止用一羊’，不可濫用。”陳桷力陳侈靡之害，力主勵(lì)精圖治。宋高宗為陳桷的剛正不阿所動(dòng)，授陳桷禮部侍郎，賜三品服。紹興十一年(1141年)，陳桷奉詔與吏部、禮部、太常寺等六位名臣進(jìn)殿遷議典制，商討“加封建國公瑗為檢校少?！焙汀斑M(jìn)封普安都王”之事。秦檜以陳桷等議事之說，與故相趙鼎的主戰(zhàn)派論調(diào)同出一轍，向宋高宗力進(jìn)讒言，最終將陳桷及廷議持異見者吏部尚書吳表臣與禮部尚書蘇符、禮部員外郎方云翼、太常寺承丁仲寧等均以“不詳?shù)涔?，專任己意，奸懷附麗”等罪名，一概罷免逐放。 陳桷一身清風(fēng)正氣，是滿朝士大夫中唯一被宋高宗稱贊為“好士人”的大臣。紹興十三年(1143年)，宋高宗忽然問秦檜道:“陳桷好士人，今何在？可惜閑卻，當(dāng)與一差遣。”陳桷就此得以再度復(fù)職。紹興十五年(1145年) ，陳桷經(jīng)宋高宗欽點(diǎn)任襄陽知府，充京西南路安撫使，掌管一方軍政大權(quán)，這是陳桷第四次外放為地方官。陳桷一生波折，幾經(jīng)貶黜，年屆半百，已別無他求，見襄漢地區(qū)連年兵災(zāi)，民不聊生，戶數(shù)驟減，只及平時(shí)二十分之一，但所負(fù)稅賦卻有增無減。陳桷深知只有“下富則上富”，反對(duì)“聚斂窮民”。為此，他挺身而出，為民請(qǐng)命，要求朝廷重行蠲減稅賦，其愛民之舉，深得人心。又遇江漢決口，洪水泛濫，田園淹沒，民舍漂蕩，陳桷已五十多歲，“躬率兵民捍筑堤岸”，以平水患，災(zāi)后致力恢復(fù)生產(chǎn)，賑濟(jì)災(zāi)民。他“與百姓均事業(yè)”“共勞苦”的親民吏風(fēng)為當(dāng)?shù)孛癖娝鶄黜灐?/span> “廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！标愯鲆圆回潪閷?，身體力行，清廉自守，潔身自好。紹興二十四年(1154年)，陳桷任知廣州，地方行政副長官。在其任上見百艘南蠻番船在海上漂溺遇險(xiǎn)，他親至海邊營救，創(chuàng)舍五十余間，將遇險(xiǎn)番物搬運(yùn)上岸令人看守，提供茶點(diǎn)，安排食宿。番官感激，饋贈(zèng)番寶大禮價(jià)值三萬八千余貫，陳桷當(dāng)即歸獻(xiàn)朝廷，宋高宗御書“守介不移”四字予以褒獎(jiǎng)。廣州廉舉楊盛在陳桷離任時(shí)賦詩贊道:“囊槖去時(shí)似蒞時(shí)，如公清白古今稀。身如竹葉心如水，不帶江南一線歸?！背⒆喙偈挅|保將此詩與陳桷在廣州的清廉政風(fēng)，上奏朝廷?；实鄱鳒?zhǔn)陳桷知廣州轉(zhuǎn)職，封以護(hù)國左侍郎，繼封兵部尚書大丞相，正一品。 禮部侍郎陳桷墓葬山場，坐落于長溪二十四都廣化，墳山向馬家契買，東至，南至田，西至大路，北至山分水，用后灣金先生遷穴。 忠厚傳家久，詩書濟(jì)世長。陳桷逝后其清廉家風(fēng)代代得以傳承，后裔清廉人才輩出。潭頭坪故居“金花陳門”后裔有“六學(xué)士，十八賢臣”之稱。陳桷育有三子，長子汝楫為惠安縣令、次子汝賢為建州刺史、三子汝諧為連江教授，孫陳峴曾任朝請(qǐng)大夫、達(dá)州知州，曾孫陳昉累遷吏部尚書、拜端明殿學(xué)士，傳至清代其后人有選貢陳淑孔、舉人陳德先、歲貢陳球、拔貢陳善臣等，陳門忠心愛國，正直廉風(fēng)，承襲相傳。 （四） 黃槐(生卒年不詳)，壽寧縣清源鄉(xiāng)韶托村人。宋政和二年（1112年）進(jìn)士，宣和三年知徽州?；罩萑紊希瑸榱司热f民于水火，寧愿犧牲個(gè)人仕途，開倉放糧賑災(zāi)救民。棄官后更名黃山，為百姓狩獵除害、設(shè)館辦學(xué)、采藥治病、興修水利、建設(shè)廊橋、推行先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)。黃槐心系蒼生，一生為民，事跡載入省府縣志，成為福建歷史上民間影響力巨大的愛民清官之一。 “做官要像黃山公，百姓冷暖放心中；做人要像黃山公，積善積德積陰功”，這首贊頌愛民清官黃槐（黃山公）的民謠，千百年來一直在閩東山區(qū)民間廣為流傳。 黃槐故里——壽寧韶托 宋元符三年（1100年），宋哲宗病逝，其弟趙佶（宋徽宗）繼帝位，但徽宗膝下沒有一男半女。為了廣延子嗣，徽宗遂決定設(shè)應(yīng)奉局，在京城東北選石筑山，名為“艮岳”。 宋徽宗為征集天下奇石異木，不惜破屋壞墻，踐田毀墓。各地貪官也以“艮岳”之名敲詐勒索，橫征暴斂，民不聊生。宣和三年(1121年）黃槐知徽州，正值“艮岳”工程進(jìn)展如火如荼之時(shí)，蔡京之流日夜催逼賦稅徭役。舉國上下，人心惶惶。 宋徽宗大興土木興建人間仙境“艮岳”的同時(shí)，下令全國廣征秀女充實(shí)后宮和“艮岳”園中?！毒缚蛋奘饭{證》載：徽宗五七日必御一處女。退位后出宮女六千人，宜其亡國。 皇帝為滿足一己之欲而大舉選秀，眾多良家女子為免入深宮斷送青春，只好匆忙尋找婆家早早出嫁，“拉郎配”的鬧劇不斷上演。一些地方官員為討好皇帝以升官晉級(jí)，則借選秀之機(jī)廣羅美女強(qiáng)征入宮；甚至強(qiáng)行禁止民間正?；槭拢源_?！斑x美”進(jìn)行，攪得各地雞犬不寧。 黃槐對(duì)修建艮岳持不同意見，對(duì)選秀活動(dòng)更是反感。因此，大力壓縮境內(nèi)“選秀”規(guī)模，減少秀女上貢之?dāng)?shù)，讓百姓少受“選秀”之?dāng)_。同時(shí)，采取自愿報(bào)名原則，讓秀女自行報(bào)名遴選，絕不強(qiáng)行征索。這些善政的實(shí)施，讓民心得以安寧，眾多家庭得享天倫之樂。 壽寧韶托——黃槐湖 由于朝廷大舉修建艮岳，“‘花石綱’‘流毒州縣者達(dá)二十年’”，讓百姓苦不堪言。此時(shí)，徽州地區(qū)蝗旱災(zāi)害頻仍，徽州人民雪上加霜，哀鴻遍野，民不聊生。黃槐憂心如焚，連發(fā)奏章懇請(qǐng)朝廷開倉放糧賑災(zāi)。但蔡京不顧災(zāi)民死活，不僅不予賑災(zāi)，還加緊催逼徭役、賦稅。 黃槐面臨人生艱難的抉擇：遵從朝廷旨意繼續(xù)橫征暴斂，可以保住仕途富貴，卻要把數(shù)十萬徽州災(zāi)民逼向絕境；如要拯救在死亡線上掙扎的徽州災(zāi)民，就必須打開官倉放糧賑災(zāi)。而放糧賑災(zāi)違背了朝廷律令，不僅多年寒窗苦讀來之不易的仕途富貴化為烏有，而且還有被朝廷斬殺，甚至株連九族的身家性命之危。 做人的良知和為官一任就要造福一方的責(zé)任感，促使黃槐義無反顧地傳令所轄州縣開倉放糧賑災(zāi)?；罩萑嗣癃q如久旱遇甘霖，枯木逢春風(fēng)，終于有了一線生機(jī)。善政一時(shí)，公論百世。至今徽州一帶還流傳著民謠：“黃知府，賑糧谷；掛冠印，救萬民。 靖康元年（1126年），黃槐放糧賑災(zāi)后決定離開腐朽的官場。為了紀(jì)念徽州仕宦時(shí)光和轄境名山——黃山，黃槐改名“黃山”回到壽寧境內(nèi)的韶托村。為免殃及無辜，黃槐安排族人遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)，自己則隱居鶴溪（今壽寧托溪）修仙練道。 黃槐故里——壽寧韶托黃槐湖，黃立云 攝 宋時(shí)，壽寧尚未建縣。境內(nèi)方圓數(shù)十里山深林密，豺狼橫行，虎豹肆虐，村民上山或是婦孺在家常遭襲擾侵害；田地里的瓜果稻麥，也常被野猴山豬糟蹋破壞。 眼見野獸猖獗民無寧日，為了保家園人畜平安，黃槐組織獵戶狩獵除害，鄉(xiāng)親們有了安全的生產(chǎn)生活環(huán)境。因?yàn)檫@一段狩獵歲月，當(dāng)?shù)孬C戶們將黃槐奉為狩獵人的祖師爺。至今，在閩浙一帶還流行著“自從來了黃山公，虎豹躲山中”；“黃山公、黃山公，打獵定請(qǐng)黃山公；打獵不請(qǐng)黃山公，十次行動(dòng)九次空”的民謠。壽寧、周寧縣的一些黃山公廟，還將黃槐塑為神威英武的戎裝武將，左右獵人緊隨護(hù)衛(wèi)，座前獵犬警覺地豎立雙耳，隨時(shí)準(zhǔn)備撲向猛獸。 一日，黃槐狩獵至溪州，見村前溪水清澈碧透，水里魚兒歡快嬉游，溪中遍布赭紅色鵝卵石；村旁巖山崢嶸偉岸，峭壁如削、巖峰凌云、峰巔坦蕩如砥，巒間祥云縹緲，頗有仙風(fēng)神韻。不禁流連忘返，就在鶴水之濱的小溪洋結(jié)廬定居，至今黃槐故居遺址猶存。 宋時(shí)，百姓們過著臉朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，難得有人會(huì)識(shí)文斷字。為了傳播文化知識(shí)，黃槐在鶴溪擇址開設(shè)書院，為稚童啟蒙開智，在鶴溪一帶播下了文明的種子，為鶴溪的開發(fā)開化做出了積極貢獻(xiàn)。黃槐逝后，邑人將書院改建為“黃山公廟”，以紀(jì)念一代先賢。 宋代壽寧境內(nèi)缺醫(yī)少藥，不論頭疼腦熱、感冒中暑，還是蛇咬蟲傷、天花麻疹，村民們束手無策，只能坐以待斃。家禽牲畜也常因瘟疫的爆發(fā)而大面積死亡，甚至整村人畜滅絕。 為了解除鄉(xiāng)親疾苦，保人畜平安，黃槐悉心鉆研醫(yī)術(shù)，尋求治病驅(qū)瘟之方，成了遠(yuǎn)近聞名的神醫(yī)。為了治病救人，他經(jīng)常進(jìn)深山采挖中草藥。至今，在那溪州巖山之巔還有一個(gè)清晰的腳印，村民說那就是當(dāng)年黃槐采藥的足跡。 為了感謝黃槐無償為民治病驅(qū)瘟的大恩大德，邑人將其奉為六畜的守護(hù)神，還將巖山稱為“黃山仙巖”，《壽寧縣衛(wèi)生計(jì)生志》也將黃槐列為名醫(yī)，立傳以志。 黃槐將中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)引進(jìn)鶴溪，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們挖井、筑壩、修渠，將“望天田”改造成旱澇保收田；沿河修堤防洪，砌碇步、架橋梁，方便往來；利用易經(jīng)指導(dǎo)村民在宜居之地建房，用竹筧引山泉入戶飲用。 境內(nèi)溪澗縱橫，黃槐運(yùn)用虹橋原理，與工匠們用原木拱疊建橋。經(jīng)反復(fù)試驗(yàn)，終于掌握了這項(xiàng)技術(shù)。此后，為了延長橋梁壽命，黃槐又在橋上蓋廊屋。從此，木拱廊橋如長虹臥波遍布邑內(nèi)，極大地改善了山鄉(xiāng)的交通條件。為感恩黃槐的功德，邑人將其故里水庫命名為“黃槐湖”。 一代清官，千秋敬仰。黃槐逝后，當(dāng)?shù)匕傩兆鸱钏麨榇蟮轮辽浦?，為其建廟塑像500多座。為緬懷黃槐，每年四季閩浙邊界各地均舉辦巡游祭祀活動(dòng)，至今傳承千年不衰。 （五） 謝邦彥( 1100-？年),字廷美，號(hào)后洲先生，詩人，祖籍長溪緋洋漈源（今霞浦縣柏洋鄉(xiāng)柘頭）村。謝邦彥出身書香門第，自幼聰穎好學(xué)，博覽群書。建炎二年(1128年)，謝邦彥中進(jìn)士，時(shí)年二十八歲。紹興年間出任浦城知縣,后官至左朝請(qǐng)大夫,江西提刑。晚年，謝邦彥辭官回歸故里時(shí)題書“耕讀傳家”作為家訓(xùn)，教育后人。 霞浦縣柏洋鄉(xiāng)柘頭村謝邦彥塑像 謝邦彥出身書香門第，自幼聰穎好學(xué)，受祖輩影響，博覽群書。據(jù)傳謝邦彥年幼讀書時(shí)為免打擾,用梯子爬上草樓,讓人抽走梯子，躲著讀書。晚間，再架梯子爬出草樓。早上晚下,常年不斷。謝邦彥“抽梯苦讀”的勤學(xué)故事，在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳。 謝邦彥對(duì)《春秋》也頗有研究。《春秋》是儒學(xué)經(jīng)典之一，儒學(xué)講求尊師重教，以民為本，齊家治國。謝邦彥以德為政、安家治國的思想與他的家學(xué)淵源有很大關(guān)聯(lián)。在文學(xué)上頗有造詣，他的詩集至今猶存，遺留的大多詩作體現(xiàn)出對(duì)家園山水的熱愛。其中《霞浦山》詩句：“十里灣環(huán)一浦煙，山奇水秀兩鮮妍。漁人若問翁年代，為報(bào)逃秦不計(jì)年?！敝x邦彥娶妻溪南王氏，晚年，他在溪南長興村修建一座謝氏府宅，退居鄉(xiāng)里。詩中的“十里灣環(huán)”，指的就是溪南洋秀麗的風(fēng)光。南宋初期，閩東設(shè)長溪、寧德、古田三個(gè)縣，長溪縣治在今霞浦。而詩題的“霞浦山”，實(shí)際位于溪南小紅山的東南面，是小紅山的分支。家鄉(xiāng)的奇山秀水有著世外桃源般的寧靜，他的詩作抒發(fā)了對(duì)家園的美好情感和怡然心性。長溪縣后來改名福寧州、福寧府，清雍正十二年（1734年），設(shè)府同時(shí)，又附設(shè)“霞浦縣”。霞浦縣名稱即源于謝邦彥賦詩的溪南鎮(zhèn)境內(nèi)的霞浦山。謝邦彥的詩詞作品在《八閩通志》《閩書》等方志均有記載。 謝邦彥的事業(yè)功績和文學(xué)造詣，無疑成為謝氏家族的榮耀。晚年他辭官回歸故里時(shí)題書“耕讀傳家”作為家訓(xùn)，一教育后人。耕讀文化蘊(yùn)含的內(nèi)容有孝悌、仁德、敬業(yè)、勤儉、友愛等，因?yàn)橹x邦彥的以身作則，耕讀文化成為寶貴的精神遺產(chǎn)。 霞浦縣溪南鎮(zhèn)長興村謝邦彥故宅及霞浦山 先輩的清風(fēng)亮節(jié)和保家護(hù)國精神成為教育后代的典范。溪南鄉(xiāng)的謝邦彥府宅至今依然保存完好的“官井”“宅里湖”。人們透過斑斕的光影追尋先人的生活細(xì)節(jié)，同時(shí)，也在追思一方水土對(duì)一方血脈的滋養(yǎng)。謝氏宗族的耕讀傳承屹立成一道不朽的風(fēng)景，激勵(lì)著后人。謝氏宗親聚居的柘頭村形成很濃厚的崇文重教的文化氛圍，自明清以來，柘頭村設(shè)立書堂三所，其中半嶺書堂丘書院的教書先生都是中過秀才的飽學(xué)之士。到了晚清，鄉(xiāng)村設(shè)立的私塾更多了，村中幾乎人人都讀過幾年私塾，形成“日耕夜讀”的風(fēng)氣。據(jù)說即使外地嫁進(jìn)村里的文盲媳婦，耳濡目染，一兩年后，也能提筆寫門聯(lián)。如今，謝氏后人中出了許多人才，成為各行各業(yè)的精英。 謝邦彥受家學(xué)影響，為官清廉，心系百姓。任職期間，他根據(jù)地方實(shí)情為百姓辦事，實(shí)行折征的辦法為貧苦百姓減輕賦稅，穩(wěn)定和發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)。 南宋建炎十二年(1138年),謝邦彥任浦城知縣時(shí),因浦城地處閩北,是閩中、閩北地區(qū)進(jìn)入江西、浙江的交通要道。當(dāng)年福建的農(nóng)副產(chǎn)品和海產(chǎn)品,特別是沿海食鹽,閩北的茶葉、建寧的蓮子、浦城的大米,寧化的貢米等貨物經(jīng)閩江而上,匯集到浦城觀前村水運(yùn)集散碼頭。當(dāng)時(shí)的觀前碼頭,成為閩貨進(jìn)入江西和浙江的樞紐區(qū)、大集市。所有貨物運(yùn)到觀前碼頭后進(jìn)行分流、然而轉(zhuǎn)運(yùn)向浦城城關(guān)的三山會(huì)館,而后有的由陸路進(jìn)入江西,有的運(yùn)向閩浙交界的“峽口”站。最后進(jìn)入浙江的杭州等地。由于地理位置的特殊性，“觀前碼頭”這個(gè)大集散地、大市場自然成為當(dāng)?shù)氐牡仄喊缘臄控?cái)?shù)?。?dāng)?shù)貝簞萘﹃愂烂髡虅萜廴税哉即a頭,控制水運(yùn),收過船費(fèi)、保護(hù)費(fèi)、水運(yùn)費(fèi)、水管費(fèi),巧立名目,坑害百姓,南上北出的商人深受其害，苦不堪言。群眾、商人紛紛向新來的謝邦彥知縣告狀，強(qiáng)烈要求懲治黑惡勢力。有一天陳世明特給謝邦彥送去黃金、書畫等禮物,希望能維持他的碼頭陣地,繼續(xù)經(jīng)營、為非作歹。謝邦彥對(duì)陳世明的所做所為,早有耳聞目睹,本想要治理他,趁這個(gè)機(jī)會(huì)來個(gè)一窩端。謝邦彥以招集地方賢士開會(huì)的名義,通知陳世明等浦城縣的“知名人士”到縣衙門開會(huì)。陳世明提著禮物,帶著五名手下來參會(huì)。 謝邦彥將百姓告狀的事實(shí),件件羅列在陳世明面前，告訴陳世明,眼前有兩條路讓他選擇:一是沒收財(cái)產(chǎn)及碼頭,還觀前碼頭、市場一個(gè)正常的營商環(huán)境;二是將陳世明本人關(guān)押處置。陳世明選擇了前者。謝邦彥將陳世明的“賄品”全部充公。并出告示:將陳世明在觀前碼頭的財(cái)產(chǎn)充公。從此碼頭、市場恢復(fù)了正常運(yùn)營,人人贊不絕口。 霞浦縣柏洋鄉(xiāng)柘頭村謝邦彥雕像 謝邦彥在為官任上,體恤黎庶疾苦,大力申張社會(huì)正氣,整肅貪官污吏。尤其是在任職提刑獄公事期間,他給自己安排了一個(gè)日程表,每天勘問一個(gè)縣的案情,夜以繼日清理冤獄。到任才九個(gè)月,就重審清理了1600多件陳年積壓的冤假錯(cuò)案,讓當(dāng)事者心悅誠服,得到了百姓的交口稱贊。有一次,他到杭州府所轄的周邊縣衙勘查一起多年前在當(dāng)?shù)剞Z動(dòng)一時(shí)的殺人拋尸案。案由是城東的鄉(xiāng)紳胡二懋一日瞧見城西的少婦杏花美貌出眾,頓起歹意。在眾目睽睽之下,當(dāng)街挑逗并遭拒絕。但胡二懋賊心不死,還多次引誘、糾纏,軟硬兼施。甚至趁夜深人靜之時(shí)潛入房內(nèi)欲強(qiáng)暴杏花,遭其丈夫王琦的驅(qū)逐,且挨了一頓毒打。胡二懋趁其不備遂將隨身攜帶的尖刀捅向王琦。殺死王琦后，胡二懋將尸首拋入塘中,企圖毀尸滅跡。翌日清早杏花及家人到縣衙門前擊鼓喊冤,一起轟動(dòng)全城的殺人拋尸案終被告發(fā)。胡二懋依仗家族權(quán)勢,勾結(jié)官吏,縣官重罪輕判,并未處以極刑,只是將其收監(jiān)在押，此案在當(dāng)時(shí)激起了極大的民怨。 謝邦彥翻閱了當(dāng)年胡二懋殺人拋尸案的卷宗后,發(fā)現(xiàn)該案疑點(diǎn)重重。謝提刑的突然到來察訪,跑去縣衙喊冤叫屈的人立刻多了起來,身在獄中的胡二懋也聽到了傳聞,預(yù)感此事將對(duì)自己不利,便托人與家里取得聯(lián)系,趕緊差人前往打點(diǎn)。隔日來人送上一個(gè)包裹到縣衙,說是胡二懋家人孝敬謝提刑的“茶水錢”。收到重禮后,謝邦彥立即吩咐手下貼出告示,明日重審此案。 第二天,縣衙門外擠滿了看熱鬧的百姓。謝邦彥升堂后讓人犯胡二懋上堂，問他是如何殺死王琦的?此時(shí)癱軟在地的胡二懋連忙辯解說，他并無殺死王琦的故意,只是在扭打中,王琦自己撞到刀口上的。謝邦彥繼續(xù)追問拋尸池塘的過程。見到謝邦彥對(duì)案情來龍去脈了如指掌，胡二懋從實(shí)招供。謝邦彥讓人把賄賂之物呈上。當(dāng)衙役取來包裹當(dāng)眾打開,白花花的銀子灑滿一地,聽審者一片嘩然。這包行賄的銀子,謝邦彥就用來救濟(jì)貧苦百姓了。 （六） 楊楫（1142-1213年），字通老，號(hào)悅堂，長溪縣瀲村(今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村)人，南宋淳熙五年（1178年）進(jìn)士。與楊方、楊簡同為朱熹高足，時(shí)稱“三楊”。楊楫平生清廉有守，剛正不阿。任莆田縣尉時(shí)，因閩帥程叔達(dá)對(duì)“逃田”現(xiàn)象應(yīng)付了事，楊楫屢次上疏指責(zé)其過失，叔達(dá)表面信服而內(nèi)心不悅，待楊楫任滿至程府告辭時(shí)，程叔達(dá)怒曰:“尉格帥命乎?”楊楫不卑不亢徐徐陳對(duì)。最后被罷官，不久復(fù)出任安慶知府，后又任湖南提刑、江西運(yùn)判，所到之處政績頗著。 楊楫 巍巍太姥山，群峰羅列，奇變?nèi)f狀，如天施地設(shè)。山麓的瀲城，就是楊楫的故里。瀲城在唐宋時(shí)期稱為“瀲村”，村莊發(fā)祥較早，楊姓聚居其旁，叫作“瀲溪”，村因溪而得名。楊姓遷居于瀲溪的時(shí)間，據(jù)明永樂盧陵吳子恭《楊氏重續(xù)族譜序》載，是在唐咸通年間（860年—873年），其時(shí)有楊姓司馬三公由浦城遷居長溪瀲城，司馬三公是瀲村的肇基始祖。楊楫獲得祖輩楊惇禮成冊(cè)的手澤，視其為家譜，認(rèn)為其源流更久，曾考證楊氏大概在唐代宗大歷年間（766年-777年）遷居于此?？梢姉铋呛苤匾暭议T淵源傳承的，對(duì)家族的追本溯源，傳達(dá)的傳統(tǒng)行孝理念。明成化十六年（1480年），楊姓二十二世孫楊塽在《重建石湖東觀志》中也提到，瀲溪楊姓在大歷年間遷居此地，可見瀲村楊姓是福鼎境內(nèi)遷居很早的一個(gè)氏族。傳至宋元豐年間（1078-1085年），人才迭出，居官顯榮。其中至十世時(shí)有楊惇禮，考中崇寧五年（1106年）進(jìn)士，與同鄉(xiāng)黃薦可、林介卿號(hào)稱“北鄉(xiāng)三博”，建炎元年任監(jiān)察御史。楊興宗中紹興庚辰（1160年）進(jìn)士，少年時(shí)代師從鄭樵，修《四朝會(huì)要》。 瀲城古堡全景 瀲水之岸的靈峰寺，始建于唐咸通九年（868年），其舊址是楊氏施舍山場田畝為子孫植福之地。宋嘉定四年（1211年）《重建靈峰寺記》的碑銘，撰述了靈峰古剎的興衰更替。該碑文出自楊楫之手，這是他留給后人為數(shù)不多的一篇記文，也是記載太姥山寺院重要的早期文獻(xiàn)之一。寺碑額八字篆書“重建靈峰寶殿之記”，碑文正書可以看出楊氏的源流分興所出，具有很高的文獻(xiàn)意義和書法藝術(shù)價(jià)值。在《記》的末尾，楊楫說：“以著大全之善于植立，而亦愧夫吾道之不行也?！边@里，楊楫推崇道義，樂善好施，并反恭自?。鹤鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)的士大夫，如果不能奉行善舉，豈不慚愧！ 楊楫少年時(shí)代在家祠石湖觀中讀書，后來，有幸成為朱熹門生，并深得理學(xué)精髓，成為朱門最為得意的高足之一。朱熹在浙東擔(dān)任提舉時(shí)，彈劾臺(tái)州知事唐仲友,但卻遭到當(dāng)權(quán)派王淮的冷遇，王淮提協(xié)陳賈為監(jiān)察御史，鄭丙為吏部尚書，攻擊道學(xué)，并上疏言近日道學(xué)假名濟(jì)偽，請(qǐng)求下詔痛革。慶元年間韓侘胄專權(quán)，貶斥理學(xué)，迫害理學(xué)人士。將朱熹等五十七人列入“偽學(xué)逆黨籍”。有人甚至奏請(qǐng)宋寧宗誅殺朱熹等人。朱熹應(yīng)閩東門生之邀，至古田、長溪等地避難、講學(xué)。楊楫接朱熹到瀲城家里，并依托石湖觀立書院講學(xué)，有不少人仰慕并追隨學(xué)習(xí)，比如，長溪林湜與朱熹亦師亦友，還包括楊楫、孫調(diào)、高崧等人。現(xiàn)在的古祠址就是當(dāng)年的石湖書院所在地，專門辟為楊楫祠，立朱熹像奉祀。祠門前立一碑：“朱熹講學(xué)遺址。”門楣兩側(cè)鐫：“溪流石作柱，湖影月為潭”，為朱子當(dāng)時(shí)在此講學(xué)時(shí)的聯(lián)句，可惜原題刻沒有流存下來。石湖書院在明成化十六年庚子（1480年），經(jīng)瀲城進(jìn)士楊塽倡導(dǎo)，建成石湖東觀，并作《重建石湖東觀志》碑文，記敘楊楫從學(xué)朱熹事跡。楊塽在文中說楊楫“少登科第，居朝不阿，言行政績，燦著輝煌。”這是后人對(duì)楊楫一生的概括評(píng)價(jià)。 朱熹至閩東、浙南避禍講學(xué)半年多后，經(jīng)原路返回閩北，歸隱考亭。楊楫前往武夷山考亭侍學(xué)，還為朱熹《楚辭集注》作跋。楊楫點(diǎn)道：“……公憂時(shí)之意，屢形于色，因注《楚辭》以見志?！笨梢娝c恩師心有靈犀。朱熹在《答林正甫（林湜）書》中說：“通老（楊楫）在此，比舊頓進(jìn)，知有切蹉之益。惜相去之遠(yuǎn)，忽起歸心而不可留也?！北磉_(dá)對(duì)楊楫不可多留的惋惜之情。楊楫對(duì)朱子的敬重，就是傳統(tǒng)孝道尊敬師長的體現(xiàn)，所謂事師如事父，就是傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的孝道文化。更可貴的是當(dāng)朱熹遭受貶斥時(shí)，在“士皆遠(yuǎn)之”，避之惟恐不及之際，楊楫卻主動(dòng)親近恩師，在生活、學(xué)術(shù)上均給予很大的幫助，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)士人的節(jié)操和風(fēng)骨。 楊氏宗祠立面 楊楫為官時(shí)剛介有守，公事公辦，絕不與人茍合。在莆田任縣尉時(shí)，就碰上閩帥程叔達(dá)對(duì)當(dāng)?shù)靥镏魈优芏詹坏劫x稅的土地，草草應(yīng)付了事。楊楫多次進(jìn)言勸說如此做事不妥當(dāng)，閩帥非常不高興。楊楫任期滿之時(shí)上府，程叔達(dá)沒有好臉色給他看，還發(fā)怒，說縣尉你恪守本府紀(jì)律嗎？而楊楫鎮(zhèn)定自若，從容應(yīng)對(duì)，一一做答，不卑不亢。楊楫官職雖丟了，但獲得了同僚漕使林祈的欽佩，林祈對(duì)楊楫說，你一區(qū)區(qū)縣尉，敢與主帥抗辨，實(shí)在是新奇的事??！于是，舉薦楊楫任司農(nóng)寺簿，這個(gè)官職，在南宋時(shí)期，是掌握農(nóng)業(yè)事務(wù)的，比如監(jiān)管糧食積儲(chǔ)、供應(yīng)之類，是個(gè)六品官。楊楫樂于受命，并寫了一份文書答謝，在答謝詞中，他非常樂觀地說：讓我每天去叫賣出售米糧，這是我做夢(mèng)也沒有想到的事。 史料記載，楊楫寫有數(shù)量不少的札諭，體現(xiàn)了他“進(jìn)君子，退小人”的為人處事哲學(xué)。楊楫有一個(gè)很要好的陳姓同鄉(xiāng)，勸他要主動(dòng)去謁見有實(shí)力的王侯，以獲得晉升的機(jī)會(huì)。楊楫問道：拜謁王侯通常要什么儀式？回答說：要給他王侯下拜。楊楫說：那我的雙膝不能屈跪。從這里可以看出楊楫富貴于我如浮云的淡泊情懷。 楊楫后來擔(dān)任國子博士、少卿等職務(wù)，為官期間，他厲行廉潔，倡導(dǎo)節(jié)操，嚴(yán)禁奔競之風(fēng)。在辦案行事中，講究廉潔奉公，遇上有私人講情，他總是應(yīng)對(duì)：“臺(tái)省紀(jì)綱，學(xué)有規(guī)矩，當(dāng)各守其職，無相侵越?！币员砻魉⒅局矣诼毷?，奉行綱紀(jì)，規(guī)矩做官。 楊楫后期還從事朝散郎一職，期間著有《悅堂集》《得庵集》《楊楫奏議》。清秦嶼人王學(xué)貞輯有《悅堂遺事》，序中說，楊楫隨從朱子二十年，深得朱子器重。與長樂黃直卿交往最久，二人同是朱子的門生，相互砥礪，切磋學(xué)業(yè)，事例始末載于《朱子文集》《朱子語類》及《黃直卿集》。作為后人，王學(xué)貞十分敬重鄉(xiāng)賢的儒學(xué)精神，傳贊楊楫這種“威莫惕、利莫疚”的浩浩正氣和百折不回的品質(zhì)。 石刻楹聯(lián) 大部分史料中，楊楫的生平細(xì)節(jié)失之記載，僅譜牒記有慶元六年（1200年）仲春，楊楫為族人作譜序，記載當(dāng)時(shí)祭祖習(xí)俗：“糾合族少長，修其事于始祖祠下，既奠飲福，酒三行，抃執(zhí)爵再拜，稽首而前?！薄伴L者在前，少者在后，循循翼翼，舉無廢禮?！币裁鑼懘謇镏亟膛d學(xué)的風(fēng)氣：“其有在家塾黨庠，率諸學(xué)積文，砥節(jié)勵(lì)行，以世其家法?！睆闹锌梢姉铋鳛橐晃伙栕x詩書的古代士大夫，重視長幼有序、詩禮致世的家風(fēng)傳承。 對(duì)曾一度走過輝煌的福鼎望族楊姓來說，楊楫是一個(gè)重要的人物，他是這座有千年歷史村落的驕傲，因此線幀的族譜中也給他保留了一個(gè)顯赫的位置。 （七） 林汝浹（1178-？年），字伯深，號(hào)則庵，福建長溪縣勸儒鄉(xiāng)望海里九都（今福鼎市磻溪鎮(zhèn)）人。資質(zhì)聰慧，幼年通讀四書五經(jīng)、諸子百家，并隨父習(xí)武。年二十五入泮宮就讀。擅長詩賦，出口成章；又因刻苦磨煉，武技?jí)喝?。宋嘉定四年?211年），中右科狀元（武狀元），兩授閤門舍人，外放地方歷知四郡。于知郴州任上告老返鄉(xiāng)，在老家修建大洞庵（后稱雙魁書院），延聘良師課讀兒孫，影響深遠(yuǎn)。 磻溪雙魁橋 宋太平興國三年（978年），磻溪林氏由浙江昆陽渡水越山遷徙于此。時(shí)逢戰(zhàn)亂，惟該地因僻處閩荒，獨(dú)呈磐石之安，得享隱居之樂。那時(shí)，林氏之始祖林遇常以商周時(shí)期垂釣渭水仍不忘社稷之姜太公自況，故名其地曰“磻溪”。越一百八十余載，稼豐廩足，市鎮(zhèn)繁榮，人口日增，啟蒙設(shè)館應(yīng)運(yùn)而生。七世林光祖于宋隆興元年（1163年）中進(jìn)士，始創(chuàng)大洞庵，課讀兒孫。 潘溪風(fēng)光——車嶺石板橋 沿襲林家尚武崇文的良好傳統(tǒng)，林汝浹幼時(shí)一邊在大洞庵讀書，跟一個(gè)秀才出身的老僧習(xí)儒業(yè)，同時(shí)跟隨父親林樗習(xí)武，強(qiáng)身健體。 由于刻苦磨練，他練就一身好武技。同時(shí)，他勤奮好學(xué)，加上天性聰慧，幾年間，學(xué)問大進(jìn)，舉凡四書五經(jīng)、諸子百家無所不通；課暇吟詩作賦，往往出口成章，亦可見其非凡的志趣。 相傳有一日，他向鄰居王鐵匠購買剪刀，這鐵匠亦頗風(fēng)雅，偏要考他一番，命他以剪刀為題，即興賦詩，如作得出，情愿賠本送他，作不成那就不賣。林汝浹略加思索后，開口吟唱道：“一雙蒲劍兩邊開，幾向紅爐煉出來。寄語嫦娥須展手，藍(lán)袍急剪為君裁?！保ㄆ湟唬耙蚓壱缓弦环_，用盡機(jī)關(guān)磨就來。全賴中間腰用力，羅衣長短任君裁?！保ㄆ涠┩蹊F匠聽畢，拍案叫絕，隨即掏出一把鋒快的剪刀相贈(zèng)。 又一日，林汝浹到村頭一位遠(yuǎn)房族伯家賀壽，這族伯也是讀書人，廳堂擺設(shè)講究，壁間書畫琳瑯滿目，他見汝浹文質(zhì)彬彬，十分歡喜，遂以壁上一副《松竹梅邊鹿鶴圖》為題，命其賦詩一首，汝浹脫口吟道：“鹿鶴昂昂梅竹前，松青竹翠鶴千年。莫教一日風(fēng)雷發(fā)，松竹成林鶴上天。” 這深刻的寓意，遠(yuǎn)大的志向，使林老伯大為驚嘆折服，從此愛惜不已，視同己出，幫助汝浹順利完成學(xué)業(yè)。 磻溪林氏宗祠 林汝浹于南宋嘉定四年（1211年）考中武狀元，那年，他34歲。 在我國古代，稱考取武進(jìn)士為“跳龍門”，李白曾說過：“一登龍門，則聲價(jià)十倍。”而通過殿試作為全國第一的武狀元，則被世人叫做“獨(dú)占鰲頭”，實(shí)屬不易。宋代殿試武舉，始于仁宗。先試騎射，然后試策，“以策為去留，弓馬為高下”?？梢?，中武狀元，光武藝高超還不行，還得有出眾的文才和軍事理論素養(yǎng)，要求文武兼?zhèn)??！度街尽份d林汝浹：“武舉正奏，狀元。字伯深，長溪人。閤門舍人，歷四郡。”正奏即為正取，就是金鑾殿上憑自己過硬的本事考取來的功名。 考中武狀元后，林汝浹兩次擔(dān)任閤門舍人，負(fù)責(zé)執(zhí)掌皇帝朝會(huì)、宴享時(shí)贊相禮儀，頗得皇帝青睞。一年中秋，寧宗趙擴(kuò)與群臣登宴萬花樓，令群臣詠新月詩以助興，林汝浹即席奉呈一律：“高壓群星出海涯，清光不許亂云遮。上懸碧落三千界，下燭紅塵百萬家。陶徑柳疏金影現(xiàn)，謝庭簾卷玉鉤斜。嫦娥特地通消息，報(bào)道君家有桂花?！彼螌幾陂喠T，十分稱贊。 若干年后，林汝浹外放地方，先后任英德、柳州、瓊州、郴州等地知府（知州）。任上均清廉自守，節(jié)儉自處，節(jié)操無虧，而且還耿耿于國家大事、國計(jì)民生?！端问啡摹酚涊d，宋理宗端平元年（1234年）十二月，在知郴州任上向皇帝提出辭官時(shí)，還不忘遞呈奏本：“丁未，知郴州林汝浹辭，奏至‘招刺軍兵所補(bǔ)虛籍十不二三’，上曰：‘方今諸路兵籍多虛。’汝浹奏：‘誠如圣諭。’又奏：‘二廣郡兵最少，臣守英德，目擊其弊，不住招填。今須嚴(yán)督州郡招刺強(qiáng)壯，勿為文具，庶使各有武備。’又奏：‘浙郡楮滯錢慳，乞嚴(yán)秤提。’上曰：‘諸處會(huì)價(jià)亦未甚登?！嘣疲骸畷?huì)價(jià)正在人措置，舊楮民習(xí)低價(jià)已久，新楮亦須漸令流通，久而自信。’上然之。”林汝浹目睹國家兵員虛缺、軍費(fèi)冒領(lǐng)、濫發(fā)紙幣、通貨膨脹的積弊，諫言皇帝充實(shí)兵役、壯大武備、加強(qiáng)國防，同時(shí)嚴(yán)格貨幣管理，使之正常流通，對(duì)國家大計(jì)予殷殷忠告。 林汝浹沙畫圖 林汝浹所處的時(shí)代，神州板蕩，就在他中武狀元的1211年，成吉思汗南伐金朝，此后北邊烽火不斷，但南宋朝廷偏安南邊，空有一身文韜武略的武狀元亦無用武之地。端平元年（1234年），林汝浹向理宗皇帝告老回鄉(xiāng)，理宗皇帝感念這位勤勤懇懇又默默無聞的武狀元，傳旨褒功，賜白銀萬兩，派人在其故鄉(xiāng)磻溪建蓋狀元坊和狀元府。但林公生平不好鋪張浪費(fèi)，經(jīng)再三請(qǐng)求，同意營建從簡，宏偉壯觀的狀元府并未建成，只在林氏宗祠外建了一座石坊，僅花了五百兩銀子。余下九千五百兩，一則在故居前開了一條九曲通道，九曲通道旁繞圍墻貫穿整個(gè)村落，便利行人往來，因而此地就名“九曲里”；二則用來重修大洞庵。據(jù)磻溪林氏族人介紹，擴(kuò)建后的大洞庵有單層五棟，四室一廳，后署名為“雙魁書院”，兩旁鑿月池稱鳳鸞池，喻培養(yǎng)后人，造就人才。林汝浹和其子林健翁親任書院山長，廣收學(xué)子，延聘名師教育子孫，籌集公租（香燈田）三百擔(dān)以供膏火束修之用。林汝浹這種擁有富貴而不求享受，把財(cái)富反哺社會(huì)的高尚品德，正是林家祖訓(xùn)“不求金玉富，但愿子孫賢”的真實(shí)寫照。自此之后，簪纓繼世，忠孝為則，詩禮傳家，清廉自守，代出能人。 雙魁書院作為林氏子孫受教之地，英才層出不窮。如與林汝浹同為八世的林桂發(fā)和九世林宋衛(wèi)先后中進(jìn)士。特別是十世林棟，字景碩，南宋明經(jīng)，開慶初年，元兵入侵，林棟滿懷一腔忠義報(bào)國之心誓為保家衛(wèi)國。彼時(shí)，文天祥被委任為贛州知州，林棟追隨文天祥，御敵抗元。景炎二年（1277年），元兵副帥李恒率騎兵馳救江西危急，文天祥苦心經(jīng)營的江西抗元局面急轉(zhuǎn)直下，進(jìn)攻贛州的張汀、趙時(shí)賞部和進(jìn)攻吉州的鄒鳳部，均被元兵擊潰。元兵窮追不舍，在方石嶺和空坑（今贛縣空垌山）的戰(zhàn)役中，宋軍大敗，林棟不幸被俘，元軍許其以高官厚祿，誘其投靠，林棟嚴(yán)詞拒絕，拒不屈服，飽受嚴(yán)刑拷打，同吳文炳、蕭敬夫、蕭燾夫等抗元名將在江西隆興以身殉國。林棟赤膽忠心，舍身為國的情懷與林氏忠義家風(fēng)一脈相承。 磻溪地處偏僻山區(qū)，但景致優(yōu)美，峰巒疊翠之中曲水縈回，平疇交錯(cuò)，宛如畫中仙境，而文教事業(yè)和清廉家風(fēng)就如這自成單元的山中風(fēng)景，令人矚目，究其原因，與雙魁書院的長期潤澤教化不無關(guān)系。